撒都该人和法例赛人是谁?




问题:撒都该人和法例赛人是谁?

回答:
圣经常提到撒都该人和法例赛人,因为耶稣与他们常有冲突。撒都该人和法例赛人构成以色列的统治阶层。这两个群体之间有相似性但也有显著区别。

撒都该人:在基督时代和新约时代,撒都该人是贵族。他们比较富有并占有权势地位,包括大祭司和最高祭司、拥有犹太公会中70个席位的大多数。他们努力赞同罗马的决策(当时以色列处于罗马统治之下)来维持和平局面,他们更在意政治而不是宗教。因其对罗马的容忍和他们是有钱的上层阶级,撒都该人跟平民的关系不怎么好,平民对他们的评价也不高。平民倾向于那些属于法例赛一派的。尽管撒都该人在公会中占有多数席位,历史证明很多时候他们会附和法例赛少数派的意见,因为法例赛人较受民众欢迎。

从宗教上看,撒都该人在教义的主要方面更保守。法例赛人认为传统惯例和书面圣经有同样权威,而撒都该人只承认记录下来的神的话语。撒都该人维护了圣经的权威性,特别是摩西五书(创世记到申命记)。尽管他们可以因此受到赞扬,但其对教义的看法并非完美。以下列出他们与圣经信仰的主要冲突:

1。他们极端自负,不承认神在日常生活中的介入。

2。他们不承认死里复活(马太福音22:23;马可福音12:18-27;使徒行传23:8)。

3。他们不承认来世,坚持在人死时灵魂随之灭亡;因此否认在地生命之后的任何惩罚和奖赏。

4。他们不承认属灵世界的存在,例如天使和魔鬼(使徒行传23:8)。

因为撒都该人更关心政治而不是宗教,他们对耶稣并不在意,直到发现耶稣可能会引起罗马人的关注。正是这一点让撒都该人和法例赛人联合起来阴谋策划,把基督送上十字架(约翰福音11:48-50;马可福音14:53; 15:1)。使徒行传4:1和使徒行传5:17也提到撒都该人,历史学家约瑟夫斯提及撒都该人和雅各的死有关(使徒行传12:1-2)。

撒都该人在公元70年后就消失了。它的存在是因为政治和祭司的关系,所以当罗马在公元70年摧毁耶路撒冷和圣殿时,撒都该人也就不存在了。

法例赛人:与撒都该人相比,法例赛人大多部分是属于中产阶级的商人,因此与平民相互接触。他们受平民的尊重比撒都该人多。尽管其在公会中占少数席位,作祭司职务的也是少数,却控制着公会的决策,这是因为他们有民众的支持。

在宗教上,他们接受由神默示的圣经。在基督的早期事工时代,也就是现在我们的旧约。法例赛人赋予口头传统惯例同等的权威,并试图维持这种状态,解释说自从摩西开始就是这样。经过几个世纪的演变,这些传统惯例被加添到圣经里,这是神不允许的(申命记4:2),法例赛人试图和旧约一起严格遵守这些惯例。福音书中充满了法例赛人把传统惯例和神的话等同的例子(马太福音9:14;15:1-9;23:5;23:16,23, 马可福音7:1-23; 路加福音11:42)。无论如何,在其它某些重要教义上他们保持了圣经的真实性。与撒都该人对比,法例赛人的信仰如下:

1. 他们相信神掌管万物,但个人决定也对人的生命进程有影响。

2. 他们相信死人复活(使徒行传23:6)。

3. 他们相信死后的生命,根据个人情况有适当的奖赏和惩罚。

4. 他们相信天使和魔鬼的存在(使徒行传23: 8).

尽管法例赛人是撒都该人的对手,但有一件事他们达成了一致——对基督的审判。正是那一刻撒都该人和法例赛人合起来把基督置于死地(马可福音14:53;15:1;约翰福音11:48-50)。

耶路撒冷被毁之后撒都该人便不存在了,更关心宗教而不是政治的法例赛人延续下来。事实上,法例赛人反对那场发生在公元70年给耶路撒冷带来毁灭的叛乱,事后他们是第一个与罗马和解的。法例赛人也对犹太惯例的汇编负责,这部重要文献记录了圣殿被毁之后犹太教的延续。

法例赛人和撒都该人都受到耶稣的多次指责。也许我们从他们身上可以学到的最好功课就是不要像他们一样。不学撒都该人,相信圣经所说的一切,包括神迹和死后的生命。不学法例赛人,别把传统惯例当作和圣经一样有权威,不要让我们和神的关系缩减到一系列的律法规则里。


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