Pergunta
Qual é o significado de Christus Victor?
Resposta
O termo Christus Victor, latim para "Cristo é o conquistador", originou-se com um livro de 1931 de Gustaf Aulén, que apresenta uma teoria do trabalho de expiação de Cristo.
Aulén argumentou que o modelo de expiação Christus Victor foi defendido pelos pais da igreja primitiva e, portanto, está mais próximo da verdade do que a teoria da satisfação (ou comercial) de Anselmo, formulada no século XI; e a teoria da substituição penal dos reformadores, que foi uma modificação da visão de Anselmo. Christus Victor afirma que “o trabalho de Cristo é primeiro e acima de tudo uma vitória sobre os poderes que mantêm a humanidade em escravidão: pecado, morte e o diabo”. Em contraste, o modelo de satisfação diz que Cristo teve que morrer para restaurar a honra de Deus que tinha sido ofendida pelo pecado da humanidade; o modelo de substituição penal diz que Cristo foi punido em nome da justiça - que a justa punição de Deus pelo pecado foi satisfeita por Cristo para que a punição não recaísse sobre a humanidade.
Problemas Percebidos com as Teorias da Satisfação e Substituição
Os adeptos do modelo de expiação Christus Victor geralmente se opõem ao modelo de substituição penal, porque o modelo de substituição é "violento" e supostamente coloca Deus sob uma luz desagradável. A ideia de que Deus é um Juiz que estava disposto a matar Seu próprio Filho para expiar os pecados da humanidade é repugnante aos oponentes da teoria da substituição. Aqueles como Aulén não gostam da ideia de que Deus se preocupe tanto com a satisfação de Sua justiça que Ele escolheria punir Jesus. Aulén também alegava que os modelos de satisfação e substituição colocam Deus e Jesus um contra o outro, enquanto Christus Victor os coloca do mesmo lado, lutando juntos contra o mal.
Problemas com Christus Victor
Christus Victor tem duas falhas principais. Primeiro, ele se baseia principalmente na rejeição de Aulén da ideia de expiação como um exercício legal, em vez de argumentos da Escritura. A Bíblia claramente apresenta o sofrimento de Cristo como uma propiciação, ou satisfação (1 João 2:2). A questão então é: o que foi satisfeito? Anselmo disse que a morte de Cristo satisfez a honra de Deus. Os reformadores disseram que a morte de Cristo satisfez a ira de Deus e Sua exigência por justiça. Quanto ao desejo de Deus de que Cristo morresse, o profeta diz: "Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões e esmagado por causa das nossas maldades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e por seus ferimentos fomos sarados" (Isaías 53:5).
Segundo, porque Christus Victor afirma que o sacrifício de Cristo não foi oferecido para satisfazer a justiça de Deus, então a Lei, em vez de ser mantida como justa, é colocada sob a rubrica de "coisas más derrotadas pelo sacrifício de Cristo". Se Deus e Jesus estão lutando lado a lado contra as forças das trevas, eles estariam lutando contra Satanás, o pecado do homem e, ironicamente, a Lei que fez do pecado um problema em primeiro lugar.
Deus está plenamente ciente de que a Lei nos coloca em um impasse, juridicamente falando. Paulo, que era mesmo um especialista na Lei, explica que a Lei existe para nos mostrar que somos pecadores (Romanos 7:1-12; 3:20). Ele chama a Lei de santa, justa e boa (Romanos 7:12). Deus defende a justiça porque ele é perfeito (1 João 5:5). Ele também sabe que não podemos atingir a perfeição e que vamos violar a justiça, porque está em nossa natureza fazê-lo (Romanos 3:9-20). Mas se admitirmos nossos pecados e nos lançarmos à misericórdia de Deus, em vez de tentar apaziguá-lo de acordo com uma Lei que inevitavelmente desobedeceríamos, seremos perdoados e cobertos pelo sangue de Cristo, derramado em nosso favor (1 João 1:7; João 3:17-18).
Christus Victor vê a teoria da expiação pela substituição penal como violenta e desagradável. No entanto, a doutrina da propiciação é bíblica, e a Bíblia realmente diz que Cristo tomou nosso castigo sobre Si mesmo. Ele se tornou uma maldição por nós (Gálatas 3:13), e Ele foi feito pecado em nosso lugar (2 Coríntios 5:21).
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