السؤال
هل الكفارة المحدودة تعليم كتابي؟
الجواب
يرجى ملاحظة أن هذا المقال هو جزء من سلسلة "ما هي الكالفينية؟" ويعرض وجهة النظر الكاملة للكالفينية المكونة من خمسة نقاط. نؤمن بأن الكالفينية ذات الخمسة أو الأربعة نقاط هي قضية يمكن أن يختلف فيها المسيحيون دون أن يؤثر ذلك على إيمانهم. لذلك، بينما قد يدافع المقال بقوة عن الكالفينية ذات الخمسة نقاط، فإننا لا نقلل بأي حال من إيمان أو نزاهة من يعتنق الكالفينية ذات الأربعة نقاط. في الواقع، العديد من كتابنا هم كالفينيون من أربعة نقاط. يرجى أيضًا قراءة مقالنا عن الحجج ضد الكفارة المحدودة، وللحصول على نظرة متوازنة حول القضية بأكملها، يرجى الاطلاع على مقالنا عن الكفارة غير المحدودة.
شرح الكفارة المحدودة: "الكفارة المحدودة" مصطلح يُستخدم لتلخيص ما يعلمه الكتاب المقدس عن الغرض من موت المسيح على الصليب وما حققته حياته وموته وقيامته. يشكل هذا المفهوم الحرف الثالث في اختصار TULIP، الذي يُستخدم عادة لشرح النقاط الخمس للكالفينية، والمعروفة أيضًا بعقائد النعمة. تُعتبر عقيدة الكفارة المحدودة الأكثر جدلاً وربما الأكثر سوء فهم بين جميع عقائد النعمة.
بسبب الغموض الذي قد يسببه الاسم، ولتجنب المفاهيم الخاطئة، يفضل البعض استخدام مصطلحات مثل "الفداء الخاص"، "الفداء المحدد"، "الكفارة الفعلية"، أو "الكفارة المقصودة". هذه المصطلحات تركز بشكل صحيح على أن موت يسوع على الصليب كان مقصودًا وله هدف محدد تحقق بنجاح. لكن كما هو الحال مع جميع عقائد النعمة، فإن الأهم ليس الاسم المستخدم لوصف العقيدة، بل مدى دقة العقيدة في تلخيص ما يعلمه الكتاب المقدس عن طبيعة وغرض موت يسوع الكفاري على الصليب.
أساس الكفارة المحدودة كتابيًا: تؤكد عقيدة الكفارة المحدودة أن الكتاب المقدس يعلم أن عمل المسيح الكفاري على الصليب تم بهدف محدد—لإنقاذ شعب الله من كل قبيلة ولسان وأمة (رؤيا 5: 9). وفقًا لمتى 1: 21، مات يسوع "ليخلّص شعبه من خطاياهم".
يتضح هذا الحق في العديد من مقاطع الكتاب المقدس. ففي يوحنا 10: 15، نرى أنه يضع "نفسه عن الخراف". من هم الخراف؟ إنهم الشعب الذي اختاره الله منذ تأسيس العالم (أفسس 1: 4). هؤلاء هم نفس الأشخاص الذين قال يسوع إنهم قد أُعطوا له من قبل الآب لكي يتمم إرادة الآب بعدم فقدان أحد منهم وقيامة جميعهم في اليوم الأخير (يوحنا 6: 37-40).
يظهر هذا الغرض المحدد في العهدين القديم والجديد. أحد أعظم المقاطع عن الكفارة في العهد القديم هو إشعياء 53. في هذا النص نرى أنه "أُصيب من أجل ذنب شعبي" (إشعياء 53: 8)، وأنه "يبرر كثيرين لأنه يحمل آثامهم" (إشعياء 53: 11)، وأنه بالفعل "حمل خطية كثيرين" (إشعياء 53: 12). هذه الآيات والعديد من غيرها تشير إلى كفارة محددة في من شملتهم (شعب الله)، كانت استبدالية بطبيعتها (حيث تحمل المسيح خطاياهم على الصليب)، وحققت بالفعل ما قصده الله (تبرير كثيرين).
من الواضح أن هذا يقدم صورة لكفارة مقصودة ومحددة. مات المسيح ليس لجعل التبرير ممكنًا فحسب، بل ليبرر بالفعل أولئك الذين مات من أجلهم. لقد مات ليخلّصهم، وليس فقط لجعلهم قابلين للخلاص.
تعليم الكفارة المحدودة يعترف أيضًا بأن الكتاب المقدس يعلّم أن موت يسوع على الصليب كان كفارة استبدالية عن الخطايا. يستخدم العديد من اللاهوتيين كلمة "نيابية" لوصف كفارة المسيح. تعني هذه الكلمة "العمل نيابة عن" أو "تمثيل آخر"، وتُستخدم لوصف "شيء تم أداؤه أو المعاناة به من قبل شخص واحد وتُحصّل نتائجه لصالح أو منفعة شخص آخر." الكفارة النيابية للمسيح تعني أنه كان يعمل كممثل لمجموعة محددة من الناس (المختارين) الذين سيحصلون على منفعة مباشرة (الخلاص) نتيجة لموته. يمكن رؤية هذا المفهوم بوضوح في 2 كورنثوس 5: 21: "لأنه جعل الذي لم يعرف خطية خطية لأجلنا لنصير نحن بر الله فيه." إذا كان يسوع قد وقف بالفعل مكاني وحمل خطيتي على الصليب كما يعلّم الكتاب المقدس، فلا يمكنني أبدًا أن أُعاقب على تلك الخطية. ولكي تكون كفارة المسيح حقًا استبدالية أو نيابية، فلا بد أن تؤمن خلاصًا حقيقيًا لجميع من مات المسيح من أجلهم. إذا جعلت الكفارة الخلاص مجرد احتمال، فلن تكون كفارة نيابية. وإذا كان المسيح قد تصرف كبديل حقيقي وحقيقي لأولئك الذين مات من أجلهم، فإن جميع من مات من أجلهم سيتم خلاصهم. أن نقول إن المسيح مات موتًا نيابيًا نيابة عن جميع الخطاة ولكن ليس جميع الخطاة سيُخلصون هو تناقض.
هناك أربعة مصطلحات أو جوانب مختلفة للكفارة مذكورة بوضوح في الكتاب المقدس، وكل منها يساعدنا على فهم طبيعة ومدى الكفارة. هذه الكلمات الأربع هي: الفداء، المصالحة، التكفير، والبديل. تتحدث هذه الجوانب الأربعة من كفارة المسيح جميعها عن أن المسيح قد أنجز بالفعل شيئًا في موته. تؤدي دراسة هذه المصطلحات الأربعة في سياقاتها الكتابية إلى الاستنتاج الواضح بأن المرء لا يمكنه التمسك بفكرة كفارة شاملة دون أن يطلب أيضًا الخلاص الشامل. إذا اعتقد المرء بكفارة غير محدودة مع إنكار الخلاص الشامل، فإنه ينتهي بفداء يترك الناس غير أحرار تمامًا أو غير مخلصين بالفعل، ومصالحة تترك الناس لا يزالون منفصلين عن الله، وتكفير يترك الناس لا يزالون تحت غضب الله، وموت استبدالي يجعل الخاطئ نفسه يدفع ثمن خطيئته. تصبح جميع هذه الجوانب من عمل المسيح الكفاري في هذه الحالة مجرد احتمال يعتمد على الإنسان لتحقيقها.
لكن هذا ليس ما يعلّمه الكتاب المقدس. يعلّم الكتاب أن الذين افتداهم المسيح هم أحرار حقًا وأن ديونهم قد تم دفعها بالكامل. يعلّم أن الذين تصالحوا مع الله قد تصالحوا بالفعل وأن الجدار الذي كان موجودًا بينهم وبين الله قد أزيل (كولوسي 2: 14). يعلّم أن موت المسيح على الصليب كان ذبيحة أرضت بالكامل غضب الله. ويعلّم أيضًا أن المسيح كان حقًا بديلاً، وليًا مفديًا، عمل مكان شعبه وبالنيابة عنهم. عندما مات يسوع على الصليب، قال: "قد أكمل" (يوحنا 19: 30)، والكلمة اليونانية التي تُرجمت إلى "أُكمل" هي teleō، والتي كانت تُستخدم للإشارة إلى أن الدين قد تم دفعه بالكامل. وهذا بالضبط ما أنجزه يسوع على الصليب. "وأنتم إذ كنتم أمواتًا في الخطايا وفي غلف جسدكم، أحياكم معه، مسامحًا لكم جميع الخطايا. إذ محا الصك الذي علينا في الفرائض، الذي كان ضدًا لنا، وقد رفعه من الوسط مسمرًا إياه بالصليب" (كولوسي 2: 13-14).
سوء فهم شائع حول تعليم الكفارة المحدودة هو أن هذا التعليم يقلل أو يحد من قيمة كفارة المسيح. ومع ذلك، العكس تمامًا هو الصحيح. الكفارة المحدودة تعترف بشكل صحيح بأن موت المسيح كان ذا قيمة غير محدودة ولا ينقصه شيء. في الواقع، هو ذو قيمة لدرجة أنه لو أراد الله ذلك، لكان موت المسيح قد خلّص كل فرد من الجنس البشري. لم يكن على المسيح أن يعاني أكثر أو أن يفعل شيئًا مختلفًا ليخلص كل إنسان عاش على الإطلاق عما فعله لتأمين خلاص المختارين. لكن هذا لم يكن قصد الله من إرسال المسيح إلى الصليب. كان قصد الله في الكفارة هو أن يسوع يضمن إلى الأبد خلاص الذين أعطاهم الآب له (عبرانيين 7: 25). لذلك، بينما كانت كفارة المسيح محدودة في نيتها أو غرضها، كانت غير محدودة في قوتها.
سوء فهم شائع آخر حول تعليم الكفارة المحدودة هو أنه يقلل أو يضعف من محبة الله للبشرية. ومع ذلك، مرة أخرى، العكس هو الصحيح. من بين جميع عقائد النعمة، تعظّم عقيدة الكفارة المحدودة، عندما تُفهم بشكل صحيح، محبة الله؛ فهي لا تقلل منها. تعزز الكفارة المحدودة المحبة العميقة لله كما يكشفها الكتاب المقدس. يحب الله شعبه بمحبة تنقذهم من خطاياهم، على عكس محبة وجهة النظر غير المحدودة التي ترى محبة الله أكثر عمومية في طبيعتها. في وجهة النظر غير المحدودة، يحب الجميع بشكل عام ولكنه لا يخلص أحدًا بشكل خاص، بل يترك مسألة خلاصهم لهم. أيهما أكثر محبة، محبة تنقذ الناس بالفعل أم محبة تجعل الخلاص "ممكنًا" لأولئك الذين هم أموات في الزلات والخطايا وغير قادرين على اختيار الله؟
أحد الحجج الرئيسية المستخدمة ضد الكفارة المحدودة هي أنه إذا لم يكفِّر المسيح عن خطايا الجميع في العالم، وإذا كان الله ينوي فقط أن يخلِّص المختارين، فكيف تفسر العديد من الفقرات الكتابية التي تشير إلى العرض الحر للإنجيل إلى "كل من يشاء أن يأتي؟" كيف يمكن لله أن يعرض الخلاص على الجميع، بما في ذلك أولئك الذين لم يختارهم أو يسبق أن حدَّدهم للخلاص؟ كيف يمكننا فهم المفارقة التي تحدث بسبب أن الكتاب المقدس يعلِّم أن الله ينوي فقط أن يخلِّص المختارين، وفي الوقت نفسه، يعلن الكتاب المقدس أيضًا بشكل لا لبس فيه أن الله يقدم الخلاص بحرية وبصدق لكل من يؤمن؟ (حزقيال 33: 11؛ إشعياء 45: 22؛ 55: 1؛ متى 11: 28؛ 23: 37؛ 2 بطرس 3: 9؛ رؤيا 22: 17). الحل لهذه المفارقة يكمن ببساطة في الاعتراف بكل ما يعلِّمه الكتاب المقدس:
دعوة الإنجيل شاملة بمعنى أن أي شخص يسمعها ويؤمن بها سيخلص.
لأن الجميع موتى في الزلات والخطايا، فلن يؤمن أحد بالإنجيل أو يستجيب بالإيمان إلا إذا جعلهم الله، الذين كانوا موتى في زلاتهم وخطاياهم، أحياء (أفسس 2: 1-5).
يعلم الكتاب المقدس أن "كل من يؤمن" سيحصل على الحياة الأبدية، ثم يشرح لماذا يؤمن البعض ولا يؤمن الآخرون.
حجة أخرى ضد الكفارة المحدودة تستند إلى الفقرات في الكتاب المقدس التي تتحدث عن كفارة المسيح بمعنى أعم أو غير محدود. على سبيل المثال، في 1 يوحنا 2:2 يقول يوحنا إن المسيح هو "كفارة لخطايانا، وليس لخطايانا فقط، بل لخطايا كل العالم." وبالمثل، يُدعى يسوع في يوحنا 4: 42 "مخلص العالم"، وفي يوحنا 1: 29 يُقال إنه "حامل خطية العالم." آيات أخرى تبدو وكأنها تشير إلى وجهة نظر غير محدودة للكفارة تشمل 2 كورنثوس 5: 14-15: "لأنه مات لأجل الجميع"، و1 تيموثاوس 2: 6: "الذي بذل نفسه فدية عن الجميع" (مع أن متى 20: 28 ومرقس 10: 45 يقولان إن المسيح جاء "ليبذل نفسه فدية عن كثيرين"). يستخدم أولئك الذين يؤمنون بالكفارة غير المحدودة هذه الآيات لإثبات أن المسيح إذا كان قد مات من أجل الجميع وأخذ خطايا العالم، فلا يمكن أن تكون كفارته محدودة بالمختارين فقط.
ومع ذلك، يتم التوفيق بسهولة بين هذه الآيات والعديد من الآيات الأخرى التي تدعم عقيدة الكفارة المحدودة بمجرد إدراك أن الكتاب المقدس غالبًا ما يستخدم كلمات مثل "العالم" أو "الجميع" بمعنى محدود. هذه الكلمات لا تعني بالضرورة "كل فرد في العالم بأسره". هذا واضح عند دراسة عدد قليل من الآيات. في لوقا 2: 1 يُسجل أن "صدر أمر من أوغسطس قيصر أن يُكتتب كل المسكونة"، وفي لوقا 2: 3 يقول: "فذهب الجميع ليُكتتبوا كل واحد إلى مدينته." ولكن، من الواضح أنه لا يشير إلى كل فرد في العالم بأسره. لم يكن أمر قيصر ينطبق على اليابانيين أو الصينيين أو غيرهم من الشعوب في العالم.
وبالمثل، عندما عبَّر الفريسيون عن انزعاجهم من تزايد شهرة يسوع، قالوا: "ها العالم كله قد ذهب وراءه!" هل تبع يسوع كل فرد في العالم؟ أم كان "العالم" مقتصرًا على منطقة صغيرة من فلسطين حيث كان يسوع يعظ؟
لذا، ينبغي أن يكون واضحًا أن عبارة "الجميع" أو "كل العالم" لا تعني بالضرورة كل فرد. فهم هذه الحقيقة الأساسية يسمح للمرء بمراجعة هذه الفقرات العامة الظاهرة في سياقاتها، وعند القيام بذلك، يصبح واضحًا أنها لا تتعارض مع عقيدة الكفارة المحدودة.
حجة أخرى ضد الكفارة المحدودة هي أنها تُعتبر عائقًا أمام الوعظ بالإنجيل والتبشير. يقول المعارضون إن المبلغ بالإنجيل إذا لم يستطع أن يقول: "مات المسيح من أجلك"، فإن فعاليته في تقديم الإنجيل ستكون محدودة. أو يقولون إنه إذا كان المختارون فقط هم الذين سيخلصون، فلماذا يُبشر بالإنجيل من الأساس؟
ومع ذلك، يتم التعامل مع هذه الاعتراضات بسهولة. يجب أن يُبشر بالإنجيل للجميع لأنه قوة الله للخلاص لكل من يؤمن (رومية 1: 16)، وهو الوسيلة التي عيَّنها الله لخلاص المختارين (رومية 10: 14-17). أيضًا، لا يحتاج المبلغ إلى أن يقول لغير المؤمن: "مات المسيح من أجل خطاياك" بشكل خاص. كل ما يحتاجه هو أن يعلن أن المسيح مات لدفع ثمن الخطيئة وتوفير وسيلة للمذنبين للمصالحة مع الله القدوس. آمِن به وستخلص.
تعاليم النعمة، وخصوصًا عقيدة الكفارة المحدودة، تمكّن التبشير بدلاً من أن تعيقه. تبني هذه الحقائق الكتابية الرائعة يسمح للمرء بإعلان بشرى الإنجيل بثقة ووضوح، مع العلم أن القوة ليست في تقديمنا له أو في قدرة الجمهور على فهمه أو رغبتهم في تصديقه، بل تستند بالكامل إلى الله الكلي القدرة الذي قرر أن يخلص أناسًا من كل قبيلة ولسان وأمة.
الإيمان بكفارة غير محدودة، من ناحية أخرى، يثير العديد من المشاكل المنطقية والكتابية. أولاً، إذا كانت الكفارة غير محدودة حقًا، فسيخلص كل شخص لأن جميع خطاياهم، بما في ذلك خطيئة عدم الإيمان، ستكون قد دُفعت على الصليب. ومع ذلك، فإن هذا الشمولية غير الكتابية، إذ يوضح الكتاب المقدس بجلاء أن ليس كل الناس مخلصين أو سيخلصون. لذلك، كل من الأرميني والكالفيني يؤمنان بنوع من الكفارة المحدودة.
الأرميني يحد من فعالية الكفارة بقوله إن المسيح مات من أجل جميع الناس ولكن ليس جميعهم سيخلصون. وجهة نظره للكفارة تحد من قوتها لأنها تجعل الخلاص احتمالاً ولا تضمن خلاص أحد. من ناحية أخرى، يحد الكالفيني من قصد الكفارة بالقول إن كفارة المسيح كانت لفئة معينة (المختارين) وإنها ضمنت تمامًا خلاص أولئك الذين مات المسيح من أجلهم.
إذًا، جميع المسيحيين يؤمنون بنوع من الكفارة المحدودة. والسؤال هو ليس ما إذا كان الكتاب المقدس يعلِّم كفارة محدودة، بل كيف أو بأي معنى تُعتبر الكفارة محدودة؟ هل قوة الكفارة محدودة بجعل الخلاص مجرد احتمال، أم أن قوتها للخلاص غير محدودة وتؤدي بالفعل إلى خلاص أولئك الذين قصد الله أن يخلصهم (المختارين، خرافه)؟ هل يقوم الله بالتحديد، أم يقوم الإنسان بذلك؟ هل نعمة الله السيادية وغرضه يمليان النجاح أو الفشل النهائي للعمل الفدائي للمسيح، أم أن إرادة الإنسان هي التي تقرر ما إذا كانت نوايا الله وغرضه ستحقق؟
مشكلة رئيسية في عقيدة الكفارة غير المحدودة هي أنها تجعل الفداء مجرد عمل محتمل أو افتراضي. فالكفارة غير المحدودة تعني أن تضحية المسيح ليست فعّالة إلا إذا قام الخاطئ بدوره في الإيمان. وفقًا لهذا المفهوم، يكون إيمان الخاطئ هو العامل المحدد فيما إذا كانت كفارة المسيح تحقق أي شيء. إذا كانت عقيدة الكفارة غير المحدودة صحيحة، فهذا يعني أن المسيح مات من أجل أشخاص يعلم الآب أنهم لن يخلصوا، وأن المسيح دفع ثمن خطايا أشخاص سيضطرون أيضًا لدفع ثمن الخطايا ذاتها. وبهذا، يبدو أن الله غير عادل. إما أن الله يعاقب الناس على الخطايا التي كفّر المسيح عنها، أو أن كفارة المسيح كانت غير كافية بشكل ما لأنها لا تغطي كل خطايا أولئك الذين مات من أجلهم بشكل كافٍ.
تتضح المشكلة في هذا المفهوم بشكل أكبر عندما ننظر إلى حقيقة أن المسيح عندما مات على الصليب، كان هناك بالفعل خطاة قد ماتوا وسيواجهون غضب الله في الجحيم بسبب خطاياهم. من الناحية المنطقية، لا معنى لأن يجعل الله الآب المسيح يكفّر عن خطايا أشخاص كانوا بالفعل يعانون من غضب الله بسبب خطاياهم. أين العدالة في معاقبة المسيح على خطايا أولئك الذين كانوا يُعاقبون بالفعل على خطاياهم؟ ومرة أخرى، يظهر هذا أن الكفارة غير المحدودة لا يمكن أن تكون كفارة فدائية ونيابية.
مشكلة أخرى في وجهة النظر التي تؤيد الكفارة غير المحدودة هي أنها تقلل من بر الله وتدمر أساس يقين المؤمن. جزء مهم من يقين المؤمن هو أن الله بار، وأنه لن يعاقب الخطيئة مرتين. لذلك، الخطيئة التي يغطيها دم المسيح لا يمكن أبدًا أن تُحسب على حساب الخاطئ. لكن هذا هو ما تؤدي إليه الكفارة العالمية. يتم معاقبة المسيح على خطايا الذين لم يُخلَّصوا، ثم يتم معاقبتهم في الجحيم على الخطايا ذاتها.
الكفارة غير المحدودة تقول إنه، بينما يقوم المسيح بالكثير لجلب الخلاص لشعبه، فإن موته على الصليب لم يؤمن فعليًا ذلك الخلاص لأي شخص. موت المسيح ليس كافيًا في حد ذاته ليخلص الناس الضائعين، ولكي يكون عمله الكفاري فعالًا، هناك شرط يجب أن يحققه الخطاة بأنفسهم. هذا الشرط هو الإيمان. لكي يخلص الإنسان، يجب أن يضيف إيمانه إلى عمل المسيح الكفاري على الصليب. لذلك، تكون فعالية الكفارة محدودة بإيمان الإنسان أو عدمه.
من جهة أخرى، تؤمن الكفارة المحدودة بأن موت المسيح وقيامته يؤمنان بالفعل خلاص شعبه. بينما يطلب الله الإيمان من شعبه، فإن موت المسيح دفع حتى ثمن خطيئة عدم الإيمان، وبالتالي فإن موته يلبي كل المتطلبات اللازمة لخلاصنا ويوفر كل ما هو ضروري لتأمين خلاص شعب الله، بما في ذلك الإيمان الذي يمنحنا الله لنؤمن (أفسس 2: 8).
الكفارة المحدودة، مثلها مثل جميع تعاليم النعمة، تعظم وتُمجد وحدة الثالوث القدوس حيث يعمل الآب والابن والروح القدس معًا من أجل غرض الخلاص. هذه التعاليم تبني على بعضها البعض. تعاليم الفساد الكلي (Total Depravity) توضح ما يعلمه الكتاب المقدس عن الحالة الروحية للإنسان غير المتجدد، وتتركنا مع السؤال: "من يمكن أن يخلص؟" ثم يجيب تعليم الاختيار غير المشروط (Unconditional Election) عن هذا السؤال بإعلان اختيار الله السيادي لإنقاذ الناس رغم فسادهم، وذلك بناءً فقط على اختيار الله السيادي ليفتدي لنفسه شعبًا من كل قبيلة ولسان وأمة.
بعد ذلك، يشرح تعليم الكفارة المحدودة كيف يمكن لله أن يكون بارًا تمامًا وفي نفس الوقت يفتدي هؤلاء الناس الخاطئين ويصالحهم مع نفسه. الحل الوحيد لفساد الإنسان كان أن يوفر الله فاديًا يعمل كبديل عنهم ويتحمل غضب الله على خطاياهم. وقد فعل الله ذلك من خلال موت المسيح، الذي صُلب، وألغى تمامًا ودائمًا "صك الدين... إذ نزعه مثبتًا إياه على الصليب" (كولوسي 2: 13-14).
هذا يؤدي إلى سؤال آخر: كيف يمكن لخاطئ ميت روحيًا ومعادٍ لله أن يؤمن بالعمل الكفاري للمسيح على الصليب؟ هذا السؤال يجيب عنه تعليم النعمة المعروف بالنعمة الفعالة (Irresistible Grace)، وهو الحرف "I" في اختصار TULIP.
English
هل الكفارة المحدودة تعليم كتابي؟
