السؤال
هل فكرة السموات السبع / السماء السابعة كتابية؟
الجواب
عبارة "في السماء السابعة" تعني تجربة الفرح أو الرضا العظيم. وتعني أيضًا أن هناك سبع سموات، وهو تعليم شائع في عدة ديانات.
اثنان من أقدم الديانات التي تعلّم بوجود السموات السبع هما الهندوسية وعبادة البابليين القديمة. في الهندوسية، هناك سبع عوالم عليا وسبع عوالم دنيا؛ الأرض هي أدنى العوالم العليا. العوالم الستة العليا التي فوقنا هي أماكن من العجب والسرور حيث يذهب الناس الذين جمعوا كَرْمَا جيدًا بعد وفاتهم. عندما يمضي الموتى جميع الوقت الذي كسبته أعمالهم الصالحة، يتم (الولادة من جديد) ويعودون إلى الأرض. أما الذين يعيشون حياة تقية استثنائية فيمكنهم كسر هذه الدورة ويعيشون في حالة النيرفانا، وهي حالة وجود أبدية.
أما البابليون القدماء فلم يُعلِّموا أن السموات السبع مخصصة للبشر. بل قسموا السموات المختلفة إلى سبع مستويات من الفضاء بين الغلاف الجوي للأرض وروح السموات؛ وراء ذلك كان الأبراج السماوية. كانت كل سماء من السموات السبع مرتبطة بإله معين وجسم سماوي: القمر، عطارد، الزهرة، المريخ، الشمس، المشتري، وزحل.
المؤرخون ليسوا متأكدين من متى بدأ اليهود في تعلم فكرة السموات السبع من البابليين؛ ربما كان إبراهيم قد تعرض لمثل هذا الاعتقاد قبل أن يغادر أور، أو قد تعلم علماء التوراة عنه أثناء فترة السبي في بابل. في كلتا الحالتين، تكيف الحاخامات مع هذه الأسطورة وأدمجوها في التلمود — كتاباتهم التي تضاف إلى الكتاب المقدس. "السموات" اليهودية، المرتبطة بنفس الأجرام السماوية، تحتوي على مزيج من البشر، الملائكة، الشياطين، النيفيليم، والظواهر الطبيعية، وقد تتغير التفاصيل حسب المعلم. مع تقدم العلوم الفلكية والمناخية، رفض اليهود الإيمان بالسموات السبع حرفيًا، ورأوها الآن على أنها مجازية — فليس من الممكن أن يأتي البرد من كوكب المشتري.
يجمع الإسلام بين السموات السبع في اليهودية مع قصة من الزرادشتية. تذكر الأدبيات الحديثية كيف أُخذ محمد في رحلة عبر السموات السبع. في كل سماء قابل شخصية من الكتاب المقدس أو نبي آخر من أنبياء الإسلام. قبل قرون، يُقال إن الكاهن الزرادشتي أرتا فيراف قد قام برحلة مماثلة إلى السماء. في الإسلام والزرادشتية، تعتبر السموات مستويات من الجنة مخصصة لعباد الله الأكثر تقوى.
دمج دانتي أليغييري الأساطير البابلية مع الرمزية المسيحية عندما كتب الكوميديا الإلهية. في قصيدته الملحمية، تمثل الأجرام السماوية السبع طبيعة أكثر فاضلية. فوق هذه السموات، حيث يتم مكافأة الصالحين بعد الموت، توجد أربع مستويات أخرى. آخرها هو الإمبيريان، مكان الله غير المادي.
لا يقول الكتاب المقدس أي شيء يثبت الإيمان بالسموات السبع، ولكن كلمة "السماء" نفسها لها عدة معانٍ. في العبرية، كلمة "سماء" (شاماييم) تظهر فقط بصيغة الجمع ويمكن أن تعني "السماء" (تكوين 1: 8–9)، "الفضاء الخارجي" (تكوين 22: 17)، أو "المكان الذي يسكن فيه الله" (يشوع 2: 11). في العهد الجديد، كلمة "سماء" (أورانوس) يمكن أن تعني "مسكن الله" (متى 12: 50) أو "السماء" (أعمال 10: 11). و"باراديزو" (جنة أو بستان) يمكن أن تشير إلى المكان الذي ينتظر فيه المؤمنون الأموات القيامة (لوقا 23: 43)، أو المكان الذي يسكن فيه الله الآن (2 كورنثوس 12: 4)، أو إلى منزلنا الأبدي (رؤيا 2: 7).
في 2 كورنثوس 12: 2، يقول بولس إنه يعرف رجلاً (يُفترض أنه هو نفسه—يتحدث بصيغة الغائب) الذي أُخذ إلى "السماء الثالثة". "السماء الثالثة" هنا تعني ببساطة المسكن الروحي لله، خلافًا للسموات الأخرى التي تشير إلى الغلاف الجوي والفضاء الخارجي. السماء الثالثة التي تم الإشارة إليها في 2 كورنثوس 12: 2 هي ببساطة العوالم الروحية التي نطلق عليها "السماء"، "الفضاء الخارجي"، و"السماء الروحية".
في لغتنا اليومية، تعني "السماء السابعة" "أفضل وأسرع مكان للوجود"، لكن الكتاب المقدس لا يشير إلى أن السماء السابعة موجودة فعلاً. يعد الله بوعد أنه لن يعيش دائمًا فوقنا، بل سيعيش معنا في أورشليم الجديدة (رؤيا 21). وعلى الرغم من أننا سنحصل على مكافآت حسب أعمالنا (رؤيا 22: 12)، فإن الكتاب المقدس لا يشير إلى أننا سننفصل عن بعضنا البعض.
English
هل فكرة السموات السبع / السماء السابعة كتابية؟
