السؤال
بما أن النساء الواعظات يمكن أن يكن بنفس مهارة الرجال، ألا يعني ذلك أنهن مدعوات للوعظ؟
الجواب
بسبب العصور الماضية عندما كانت النساء يعاملن كمواطنات من الدرجة الثانية في كل مجال، يفترض الكثيرون أن القيود الكتابية على دور المرأة في الكنيسة هي جزء من العقلية المتحيزة للجنس. يؤكد آخرون أنه بما أن الثقافة قد ألغت معظم الفروق بين الجنسين، يجب على الكنيسة أن تفعل ذلك أيضًا. يشير آخرون إلى أن المرأة قد تكون موهوبة مثل الرجل - أو أفضل منه - في الخطابة العامة والبصيرة الكتابية، لذلك يجب أن تكون قادرة على الوعظ بنفس الطريقة التي يقوم بها الرجال. إنها قضية خلافية، وعلينا أن نرى ما يقوله الكتاب المقدس.
يحتوي الكتاب المقدس على إرشادات الله لأدوار الجنسين في عالمه المنظم. هذه الأدوار مختلفة، ليست أكبر أو أقل. الأحمر والأخضر ألوان مختلفة. وليس أحدهما أعظم من الآخر، لكنهما يستخدمان لأغراض مختلفة. فيكمل كل منهما الآخر، ويملآن عالمنا بألوان زاهية. إذا كان كل شيء أحمر أو كان كل شيء أخضر، فلن نقدّر جمال أي منهما. هكذا الحال بالنسبة للتكامل بين الجنسين. عندما يعمل الرجال والنساء معًا ضمن اطار مهامهم التي عينها الله، يزدهر ملكوت الله.
تُدعى النساء إلى العديد من مجالات الخدمة، ويتلقين عطايا من الروح القدس كما الرجال. يجب عليهم تلبية هذه الدعوات واستخدام تلك العطايا كما ينبغي للرجال. يجب على النساء اللواتي لديهن موهبة التعليم أن يستخدمن هذه الموهبة، ولكن ضمن الإرشادات الكتابية. يمكن أن نجد هذه الإرشادات في رسالة تيموثاوس الأولى 2: 12. الموضوع واضح: عيّن الله قيادة ذكورية في الكنيسة مع قيام النساء بأدوار داعمة. هذا لا يعني بالضرورة أن الرجال لا يستطيعون أو لا ينبغي أن يتعلموا من النساء؛ بل يعني أنه لا ينبغي أن يكون للمرأة سلطة روحية على الرجل. فمنصب الراعي أو الشيخ في الكنيسة هو دور مخصص للرجال - الذين يجب عليهم أيضًا أن يستوفوا مؤهلات معينة (انظر تيطس 1: 5-9).
المرأة الموهوبة في التعليم أو الكرازة يتاح لها العديد من السبل لاستخدام موهبتها في الكنيسة، طالما أنها لا تغتصب السلطة الروحية التي منحها الله للرجال. في معظم الكنائس التكاملية، تقوم النساء بتعليم النساء والأطفال بينما يقود الرجال فصول البالغين المختلطة. قد تكون المرأة معلمة ممتازة وواعظة رائعة، لكن مهارتها لا تلغي نمط الكتاب المقدس. لا ينبغي لها أن تعظ الرجال، كما لو كانت قائدة روحية لهم، بغض النظر عن موهبتها. إن منع الكتاب المقدّس للمرأة من اغتصاب السلطة الروحية في الكنيسة يعني، على أقل تقدير، أن النساء لا ينبغي أن يكن محددات العقيدة داخل الكنيسة. يجب أن يكون المفسرون الموثوقون للكتاب المقدس - واضعو المسار الروحي - رجالًا.
يروي سفر أعمال الرسل ١٨: ٢٤-٢٦ قصة أبولّوس الذي كان يعلمه فريق مكون من زوج وزوجة، هما بريسكلا وأكيلا. تلقى أبلوس هذا التعليم، وتعلم ملء رسالة الإنجيل، وأصبح مبشرًا أكثر ديناميكية. هل كانت بريسكلا نموذجًا أوليًا لـ "الواعظات" الحديثات؟ لا، المقطع الكتابي واضح بأن التعليم الذي تلقاه أبولوس كان غير رسمي وسري وقامت به بريسكلا وزوجها: "... أَخَذَاهُ إِلَيْهِمَا، وَشَرَحَا لَهُ طَرِيقَ ٱلرَّبِّ بِأَكْثَرِ تَدْقِيقٍ" (الآية 26). ساعدت بريسكلا في مشاركة الإنجيل مع أبلوس؛ لم يُنظر إليها أبدًا على أنها سلطته الروحية في محيط الكنيسة. فيما بعد، قال بولس عن بريسكلا وزوجها انهما "ٱلْعَامِلَيْنِ مَعِي فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ" (رومية 16: 3).
تشعر بعض النساء الموهوبات في مجال التواصل أنهن مدعوات للوعظ، وفي كثير من الحالات يمكنهن القيام بعمل أفضل من الرجال على المنبر. لكن من المهم أن يتعاملن مع القضية كتابيًا وأن يحدوا أنفسهن طوعًا بالسبل التي حددها الله. إن القيام بدور رعوي، وتقرير الاتجاه الروحي للكنيسة، والطرق الأخرى لممارسة السلطة على الرجال في الكنيسة يتجاوز خطة الله.
English
بما أن النساء الواعظات يمكن أن يكن بنفس مهارة الرجال، ألا يعني ذلك أنهن مدعوات للوعظ؟
