هل الكوميديا الإلهية / دانتـي الجحيم وصف دقيق للسماء والجحيم من الناحية الكتابية؟
الجواب:
كتب دانتي أليغييري "الكوميديا الإلهية" بين عامي 1308 و1321، وتُعتبر من أشهر الملحمات الشعرية في الأدب الإيطالي. إنها قصيدة كتبها دانتي بشكل سردي أول شخصي، يصف خلالها رحلته الخيالية عبر ثلاثة عوالم للموتى: "الجحيم" (إنفيرنو)، "المطهر" (بورغاتوريو)، و"السماء" (باراديسو).
تجمع فلسفة القصيدة بين الكتاب المقدس والكاثوليكية الرومانية والأساطير والتقاليد الوسطى. حيثما يعتمد دانتي على معرفته بالكتاب المقدس، فإن القصيدة تكون صادقة وواعية. ولكن عندما يعتمد على مصادر أخرى، فإن القصيدة تبتعد عن الحقيقة.
من المصادر غير الكتابية التي استند إليها دانتي كانت التقليد الإسلامي (الحديث) كما في "رحلة محمد الليلية". وفقًا لأحد العلماء، فإن علم العقائد الإسلامية كان له تأثير "استثنائي على الفكر الصيني والمسيحي"، و"الكوميديا الإلهية" لدانتي تُعد مثالاً على هذا التأثير (إسلام لسلومون نيغوسياني، 1987، صفحة 152 ).
من الإنصاف القول، مع ذلك، أن عمل دانتي هو أدبي وليس لاهوتي. إنه يعكس شغفًا عميقًا لفهم أسرار الحياة والموت، ولذلك أثار اهتمامًا هائلًا على مر العصور وما زال يحظى بشعبية كبيرة حتى اليوم.
عند مقارنة القصيدة بالكتاب المقدس، تظهر العديد من الاختلافات. أول ما يبرز هو الثلث من العمل الذي يُخصَّص للمطهر، وهو عقيدة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لا أساس لها في الكتاب المقدس. في قصيدة دانتي، يرافقه الشاعر الروماني فيرجيل عبر سبع مصاطب للمطهر. وهذه المصاطب تتوافق مع الخطايا السبع المميتة، حيث يُطهَّر كل خطيئة حتى يتمكن الخاطئ من تصحيح الطبيعة التي دفعته لارتكاب تلك الخطيئة. بعد أن يُطهَّر الخاطئ من جميع خطاياه، يُسمح له بالانتقال إلى السماء. بعيدًا عن أن المطهر هو عقيدة غير كتابية، فإن فكرة أن الخاطئين لديهم فرصة أخرى للخلاص بعد الموت تتناقض تمامًا مع الكتاب المقدس. فالكتاب المقدس يوضح أننا يجب "أن نطلب الرب ما دام يمكن العثور عليه" (إشعياء 55: 6)، وأنه بمجرد موتنا، نحن مصيرون إلى الدينونة (عبرانيين 9: 27). وتُبنى الدينونة على حياتنا الأرضية، وليس على شيء نفعله بعد موتنا. لن تكون هناك فرصة ثانية للخلاص بعد هذه الحياة. طالما أن الشخص على قيد الحياة، فبإمكانه أن يقبل المسيح ويخلص، ويستمر في فرصة ثانية، ثالثة، رابعة، وهكذا (يوحنا 3: 16؛ رومية 10: 9-10؛ أعمال 16: 31). علاوة على ذلك، فإن فكرة أن الخاطئ يمكنه "تصحيح" طبيعته الخاصة، سواء قبل أو بعد الموت، هي فكرة تتعارض مع الوحي الكتابي، الذي يقول إن المسيح وحده هو من يمكنه التغلب على طبيعة الخطيئة ومنح المؤمنين طبيعة جديدة بالكامل (2 كورنثوس 5: 17).
في الأجزاء الأخرى من "الكوميديا الإلهية"، يتخيل دانتي مستويات الجحيم والسماء. يقدم وصفًا مفصلاً للجحيم، مُصورًا العذابات والآلام التي يعاني منها المذنبون؛ ومع ذلك، فإن هذه الأوصاف لا تأتي من الكتاب المقدس، بل تتضمن بعض التأثيرات من التقاليد الإسلامية. "الأساس القرآني لهذا الحساب هو القرآن 17:1، ويحتفل المسلمون سنويًا بـ 'ليلة المعراج' (ليلة الصعود) في 26 من شهر رجب—الشهر السابع من التقويم الهجري الإسلامي" (المصدر المذكور، ص 128). من الممكن أن تكون صور الجحيم الرهيبة التي رسمها دانتي مستوحاة من شكوكه حول خلاصه الشخصي.
بعض الفروق الرئيسية بين تصوير دانتي للجحيم والكتاب المقدس تشمل:
مستويات الجحيم:وصف دانتي الجحيم على أنه يتألف من تسع دوائر متحدة المركز، تمثل زيادة في الفجور، حيث يُعاقب المذنبون بطريقة تتناسب مع جرائمهم. في الكتاب المقدس، يُذكر أن هناك درجات مختلفة للعقاب في الجحيم في لوقا 12: 47-48، ولكن لا يوجد ذكر للدوائر المتحدة المركز أو أعماق الجحيم.
أنواع العقاب المختلفة:في رؤية دانتي للجحيم، يتم تعذيب الأرواح بواسطة الحشرات القارضة، والغرق في الوحل، والغمر في الدم المغلي، والتعذيب بالجلد. العقوبات الأقل تشمل امتلاك رؤوس معكوسة، والسعي وراء أهداف لا يمكن الوصول إليها، والمشي بلا نهاية في دوائر. لكن الكتاب المقدس يتحدث عن الجحيم كمكان "ظلام خارجي" حيث سيكون "البكاء وصرير الأسنان" (متى 8: 12؛ 22: 13). مهما كانت العقوبة التي تنتظر الخاطئ في الجحيم، فإنها بالتأكيد أسوأ من أي شيء تخيله دانتي.
أما في الجزء الأخير من القصيدة، "السماء" (باراديسو)، يعرض دانتي رؤيته للسماء. هنا، يُرشد دانتي عبر تسع كرات، مرة أخرى في نمط متحدة المركز، حيث يقترب كل مستوى أكثر من حضور الله. تصور دانتي للسماء يتضمن أرواحًا في تسلسل هرمي من التطور الروحي، بناءً جزئيًا على قدرتهم البشرية في محبة الله. هنا، يتواجد تسعة مستويات من الناس الذين وصلوا، بجهودهم الخاصة، إلى المجال الذي يقيمون فيه الآن. ومع ذلك، الكتاب المقدس واضح في أن أي قدر من الأعمال الصالحة لا يمكن أن يضمن لنا السماء؛ فقط الإيمان بدم المسيح المسفوك على الصليب وبره الذي يُنسب إلينا يمكن أن يخلصنا ويحدد مصيرنا في السماء (متى 26: 28؛ 2 كورنثوس 5: 21). بالإضافة إلى ذلك، فإن فكرة أن علينا أن نعمل للوصول إلى مستويات تصاعدية في السماء للتقرب من الله غريبة عن الكتاب المقدس. السماء ستكون مكانًا للرفقة الدائمة مع الله، حيث نخدمه و"نرى وجهه" (رؤيا 22: 3-4). جميع المؤمنين سيستمتعون إلى الأبد بسرور شركة الله، بفضل الإيمان بابنه.
طوال "الكوميديا الإلهية"، يظهر موضوع الخلاص عبر أعمال الإنسان. يُنظر إلى المطهر على أنه مكان يُطهَّر فيه الخطايا من خلال جهود الخاطئ، وللسماء مستويات مختلفة من المكافآت بناءً على الأعمال التي تمت في الحياة. حتى في الآخرة، يرى دانتي الإنسان وهو يعمل ويسعى من أجل المكافأة والراحة من العقاب. ولكن الكتاب المقدس يوضح أن السماء هي مكان للراحة من السعي، وليس استمرارًا له. يكتب الرسول يوحنا، "ثم سمعت صوتًا من السماء يقول، 'اكتب: طوبى للأموات الذين يموتون في الرب من الآن فصاعدًا'. 'نعم'، يقول الروح، 'إنهم سيرتاحون من تعبهم، لأن أعمالهم تلازمهم.'" المؤمنون الذين يعيشون ويموتون في المسيح مخلصون بالإيمان وحده، والإيمان الذي يوصلنا إلى السماء هو إيمان المسيح نفسه (عبرانيين 12: 2)، كما أن الأعمال التي نقوم بها في هذا الإيمان (أفسس 2: 10). قد تكون "الكوميديا الإلهية" مثيرة للاهتمام للمسيحيين كعمل أدبي، ولكن الكتاب المقدس وحده هو مرشدنا المعصوم للإيمان والحياة، وهو المصدر الوحيد للحقيقة الأبدية.
