الجواب:
تعني كلمة رسول في أصلها "شخص مرسل". والعقيدة هي ببساطة التعاليم. لذا فإن عقيدة الرسل هي تعليم يصل إلينا من خلال الرسل، أولئك الذين اختارهم المسيح على وجه التحديد لنقل تعاليمه إلى العالم. أصبح التلاميذ الاثنا عشر رسلًا (مرقس 3: 14) باستثناء يهوذا الذي خان المسيح. وقد تم استبداله بماتياس في أعمال الرسل 1: 21-26. كان ماتياس مرشحًا ليكون رسولًا لأنه كان من ٱلرِّجَالَ ٱلَّذِينَ ٱجْتَمَعُوا مَعَنَا (أي الرسل الآخرين) كُلَّ ٱلزَّمَانِ ٱلَّذِي فِيهِ دَخَلَ إِلَيْنَا ٱلرَّبُّ يَسُوعُ وَخَرَجَ، مُنْذُ مَعْمُودِيَّةِ يُوحَنَّا إِلَى ٱلْيَوْمِ ٱلَّذِي ٱرْتَفَعَ فِيهِ". وبدا أن الروح القدس يؤيد هذا الاختيار. دون إنكار إضافة ماتياس إلى المجموعة، اختار الله أيضًا شاول الطرسوسي ليكون رسولًا يحمل الرسالة إلى الأمم (أعمال الرسل 9: 15). وقد صارت تعاليم الرسل متاحة لنا من خلال العهد الجديد. كتب الجزء الأكبر من العهد الجديد بواسطة الرسل أو أولئك المرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالرسل.
كتب متّى الرسول وهو أحد التلاميذ الاثني عشر الأصليين "انجيل متّى".
كتب مرقس، الذي ورد ذكره في سفر أعمال الرسل بصفته مساعدًا لبولس في الخدمة من حين لآخر، "انجيل مرقس". يخبرنا تاريخ الكنيسة أيضًا أن مَرقُس كان قريبًا لبطرس وأن إنجيله مبني على وعظ بطرس.
كتب لوقا "إنجيل لوقا" و"سفر أعمال الرسل". كان لوقا شريكًا لبولس في الخدمة وشاهدًا على العديد من أحداث سفر أعمال الرسل. على الرغم من أنه لم يكن شاهد عيان على حياة يسوع، فقد أجرى مقابلات دقيقة ربما تضمنت مقابلات مع الرسل (لوقا 1: 3). ويتشابه الكثير من المحتوى في إنجيله مع ذلك الموجود في انجيلي مَرقُس ومتى، لذلك من الواضح أنه استخدم المصادر الرسولية.
كتب الرسول يوحنا، أحد التلاميذ الاثني عشر، الإنجيل بحسب يوحنا، وكذلك رسائل يوحنا الأولى والثانية والثالثة وسفر الرؤيا.
كتب بولس الرسول كل من رسائل رومية وكورنثوس الأولى والثانية، وغلاطية، وأفسس، وفيلبي، وكولوسي، وتسالونيكي الأولى والثانية، وتيموثاوس الأولى والثانية، وتيطس، وفليمون.
كتب يعقوب الأخ غير الشقيق للرب يسوع "رسالة يعقوب"، وقد كان قائدًا للكنيسة في القدس. ولابد أنه كان شاهد عيان على معظم حياة يسوع. لم يُدعَ قط رسولًا، لكنه يُدعى شيخًا وعمل جنبًا إلى جنب مع الرسل. يدعو الرسول بولس في رسالة غلاطية 2: 9 يعقوب كأحد "أعمدة الكنيسة" مع الرسولين بطرس ويوحنا. من المثير للاهتمام أن يعقوب لم يكن مؤمنًا إلا بعد القيامة عندما ظهر له يسوع. تقول رسالة كورنثوس الأولى 15: 7 أن يسوع ظهر ليعقوب ثم "لجميع الرسل"، مما قد يشير إلى أن يعقوب كان يعتبر رسولًا في الوقت الذي كتب فيه بولس رسالة كورنثوس الأولى.
كتب بطرس الرسول رسائل بطرس الأولى والثانية.
كتبت رسالة يهوذا بواسطة شخص آخر من إخوة الرب غير الأشقاء والذي لا بد أنه كان أيضًا شاهد عيان على الكثير من الأحداث في حياة يسوع وتعليمه. وهو، مثل يعقوب، لم يصبح مؤمنًا إلا بعد القيامة.
رسالة العبرانيين هي السفر الوحيد في العهد الجديد الذي لا يعرف كاتبه. لم يكن شاهد عيان على خدمة الرب على الأرض، لكن ما كنبه يقوم على شهادة شهود العيان، كما يقول في عبرانيين 2: 3: "فَكَيْفَ نَنْجُو نَحْنُ إِنْ أَهْمَلْنَا خَلَاصًا هَذَا مِقْدَارُهُ؟ قَدِ ٱبْتَدَأَ ٱلرَّبُّ بِٱلتَّكَلُّمِ بِهِ، ثُمَّ تَثَبَّتَ لَنَا مِنَ ٱلَّذِينَ سَمِعُوا".
تعتبر تعاليم الرسل موثوقة وضرورية حتّى ندرك ما فعله الله من أجلنا. يشير كتبة العهد الجديد إلى مجموعة ثابتة من التعاليم تسمى غالبًا "الإيمان" أو "الإنجيل". تتحدث رسالة يهوذا 1: 3 عن "ٱلْإِيمَانِ ٱلْمُسَلَّمِ مَرَّةً لِلْقِدِّيسِينَ". ويدين بولس بشدة الأشخاص الذين يغيرون أو يحرفون محتوى الإنجيل في غلاطية 1: 6-9: "إِنِّي أَتَعَجَّبُ أَنَّكُمْ تَنْتَقِلُونَ هَكَذَا سَرِيعًا عَنِ ٱلَّذِي دَعَاكُمْ بِنِعْمَةِ ٱلْمَسِيحِ إِلَى إِنْجِيلٍ آخَرَ! لَيْسَ هُوَ آخَرَ، غَيْرَ أَنَّهُ يُوجَدُ قَوْمٌ يُزْعِجُونَكُمْ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُحَوِّلُوا إِنْجِيلَ ٱلْمَسِيحِ. وَلَكِنْ إِنْ بَشَّرْنَاكُمْ نَحْنُ أَوْ مَلَاكٌ مِنَ ٱلسَّمَاءِ بِغَيْرِ مَا بَشَّرْنَاكُمْ، فَلْيَكُنْ أَنَاثِيمَا»!كَمَا سَبَقْنَا فَقُلْنَا أَقُولُ ٱلْآنَ أَيْضًا: إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُبَشِّرُكُمْ بِغَيْرِ مَا قَبِلْتُمْ، فَلْيَكُنْ أَنَاثِيمَا!"
ذكر بولس الرسولية كأحد المواهب الأساسية في قائمة مواهب الكنيسة (أفسس 2: 20). بمجرد وضع أساس الكنيسة وتسجيل تعاليم الرسل في الكتاب المقدس، لم تعد هناك حاجة لدور الرسول بنفس المعنى. ولكن لا تزال هناك حاجة اليوم إلى الكارزين والمعلمين والرسل الذين يحملون كلمة الله (عقيدة الرسل) إلى العالم بأسره. (انظر متى 28: 19-20؛ يوحنا 17: 20).
بعض الكنائس اليوم لديها كلمة "رسولي" في اسمها. بالنسبة للبعض، قد يعني هذا أنهم يعتقدون أن الموهبة الرسولية تعمل في كنيستهم. إذا كان الأمر كذلك، يعتبر هذا سوء فهم لتعاليم العهد الجديد بشأن الرسولية. بالنسبة لآخرين، قد يعني ذلك أنهم يريدون التأكيد على العقيدة الرسولية كما هي موجودة في العهد الجديد. إذا كان هذا هو ما يفعلونه حقًا، فهذا أمر جيد. تقول إحدى الطوائف أنها تتبع بالتدقيق تعليم الرسل، لكنهم، يا للأسف، يؤمنون أن المعمودية بالتغطيس ضرورية للخلاص وأن الخلاص يتبعه بالضرورة مواهب وآيات. ففي حين نرى أمثلة على المواهب والآيات المستخدمة في سفر أعمال الرسل، فليس من تعليم الرسل أن المعمودية ضرورية للخلاص أو أن كل مؤمن سيصنع آيات معجزية. وفي هذه الحالة، على الرغم من أن اسم الكنيسة يتضمن كلمة "رسولي"، فإن التعليم ليس كذلك.
يسجل لوقا أنه عندما بدأت الكنيسة كان المؤمنين الأوائل "يُواظِبُونَ عَلَى تَعْلِيمِ ٱلرُّسُلِ" (أعمال الرسل 2: 42). أي أنهم كانوا ملتزمين بتعلم واتباع العقيدة الرسولية. وقد كانوا حكماء في هذا. ولو كانت كنيسة اليوم حكيمة، لكانت تواظب أيضًا على تعاليم مؤسسي الكنيسة الأرضيين، الذين اختارهم الرب بنفسه.
