الجواب:
يُعرف اللاهوت السياقي أيضًا باسم "التنميط الثقافي"، وهو يشير إلى الطريقة التي تميل بها الكنيسة في كل عصر إلى تكييف تعاليمها مع الثقافة التي تجد نفسها فيها. هناك العديد من الأمثلة على ذلك، ولكن ربما نجد أفضلها في كورنثوس الأولى 11: 4-7. تتعلق تعاليم بولس هنا بغطاء الرأس. بالنسبة للمرأة في تلك الثقافة، كان عدم تغطية رأسها أمرًا لا يمكن تصوره على الاطلاق. كان غطاء رأس الزوجة الكورنثية المؤمنة يعني أنها تحت سلطة زوجها، وبالتالي فهي خاضعة لله. كانت النساء، في الثقافة الكورنثية، عادة تستخدمن غطاء للرأس كرمز لخضوعهن لأزواجهن. ويؤكد بولس على صواب اتباع هذا البروتوكول الثقافي – اذ كان استغناء النساء عن غطاء الرأس من شأنه أن يرسل إشارة خاطئة تمامًا إلى الثقافة بشكل عام. في الواقع، يقول بولس إنه إذا رفضت امرأة مسيحية غطاء رأسها، فيمكنها أيضًا أن تحلق شعرها أيضًا - وهو عمل من شأنه أن يجلب العار (الآية 6). كانت المرأة التي ترفض ارتداء غطاء رأس في تلك الثقافة وكأنها تقول: "أنا أرفض الخضوع لأمر الله". كان تعليم الرسول بولس أن ارتداء المرأة "غطاءً" كان مؤشرًا خارجيًا على موقف قلبي من الخضوع لله وسلطانه الثابت. ويقع تكييف هذا التعليم مع مختلف الثقافات الأخرى في نطاق علم اللاهوت السياقي.
من الواضح أنه يجب أحيانًا تفسير تعاليم الكتاب المقدس في سياق الثقافة. ومع ذلك، لا تزال المبادئ الأساسية لكلمة الله هي نفسها اليوم كما كانت عند كتابتها. المبدأ الموجود في رسالة كورنثوس الأولى هو أن المسيح رأس الجسد والزوج رأس الزوجة، التي يجب أن تخضع له وتُظهر خضوعها بطرق مناسبة ثقافيًا.
يستخدم علم اللاهوت السياقي مبادئ من الكتاب المقدس من خلال عدسة النقاط المرجعية المعاصرة. في تشكيل مثل هذا النظام اللاهوتي، يجب على المرء أن يأخذ بعين الاعتبار العوامل اللغوية والاجتماعية والسياسية والثقافية والأيديولوجية. وتكون النتيجة أحيانًا مزيجًا توفيقيًا من المعتقدات. وقد يبدو "اتباع يسوع" في ثقافة وسياق ما مختلفًا تمامًا عن "اتباع يسوع" في ثقافة أخرى على الجانب الآخر من العالم - وقد لا يبدو مثل المسيحية على الإطلاق. لذا، من الواضح أنه يجب توخي الحذر الشديد في تطبيق علم اللاهوت السياقي. فيوجد دائمًا خطر المساس بالحقيقة وضياع رسالة الانجيل عند تكييف الحق مع الثقافات المختلفة.
