الجواب:
يعتبر مفهوم "الخير مقابل الشر" من المعتقدات الأكثر شمولية لدى البشرية كلها. تمسكت كل ثقافة في كل عصر بشكل ما من أشكال هذا الصراع. تختلف تعريفات مصطلحي الخير والشر بشكل كبير، وكذلك الآراء حول كيفية تفاعلهما. ومع ذلك، يشترك جميع البشر في الاعتقاد بوجود اختلاف بين "الخير" و "الشر". وعند مقارنة جميع الخيارات والأفكار المطروحة، نجد ان الكتاب المقدس فقط هو الذي يقدّم منظورًا للخير والشر يتسم بالاتساق والتماسك وامكانية التطبيق بشكل كامل في الحياة (مزمور 25: 6-15).
وفقًا للكتاب المقدس، قضية "الخير مقابل الشر" ليست مسألة رأي. كما أنها ليست صراعًا متكافئًا بين كائنين أو قوتين. لا يشير الكتاب المقدس إلى أن حدود الخير والشر تتغير. كما أنه لا يقول بأن الصراع بينهما سوف يستمر إلى الأبد. ومن الأهمية بمكان أن الكتاب المقدس لا يشير إلى كون بعض الناس أخيارًا، والبعض الآخر أشرارًا.
بالأحرى، يعلّمنا الكتاب المقدس أن تعريف الخير والشر يكون بالمقارنة مع الإله الكامل الذي لا يتغير. يجب على كل شخص أن يتعامل بنفسه مع الشر وإغراءاته. يشير الكتاب المقدس إلى أن كل الشر، بدون استثناء، سوف يُعاقب ويُهزم في النهاية. ويخبرنا أن هناك معيارًا نهائيًا للخير يجب أن نتطلع إليه - معيار يرتكز على شخص، وليس نظرية.
الخير والشر مختلفان بشكل موضوعي
يوجد فرق حقيقي بين الخير والشر وفقًا للكتاب المقدس،. تزعم بعض وجهات النظر العالمية أن جميع الفروق الأخلاقية تستند فقط إلى الأفضلية. الإلحاد، على سبيل المثال، لا يسمح بأي أساس موضوعي لتعريف أي شيء بأنه "جيد" أو "شر". وفي عالم بلا إله، لا يوجد سوى ما يفضله الشخص وما لا يفضله. هذا هو السبب الرئيسي وراء كون الفلسفات التي تتبنى الإلحاد تميل دائمًا نحو العنف والاستبداد: لا يوجد إحساس بسلطة أعلى ولا سبب للتحكم في نزوات من هم في السلطة.
فكرة أن تعريف الخير والشر يعتمد على التفضيلات أو المواقف تسمى عادة النسبية الأخلاقية. يرفض الكتاب المقدس هذه الفكرة باعتبارها خاطئة. يُعرِّف الكتاب المقدس بعض الأمور على أنها "خير" وأمور أخرى على أنها "شر" (إشعياء 5: 20؛ رومية 12: 9). ينعكس هذا الانقسام في تكرار استخدام موضوعات مثل النور مقابل الظلام (إشعياء 9: 2؛ متى 4: 16؛ يوحنا 1: 5؛ أفسس 5: 8). يعتمد المصير النهائي لجميع الناس على ما إذا كانوا متوافقين مع الإله الصالح أو مقاومين له (كورنثوس الأولى 6: 9-11؛ رؤيا 21: 8).
لا يمكن التمييز بين الخير والشر إلا في ضوء معيار واحد لا يتغير: طبيعة الله الكاملة. لا يخضع الله للأخلاق، لأنه مصدرها ومعيارها. كما أن الأخلاق ليست عرضة للتغيير، لأن طبيعة الله الكاملة أبدية وغير متغيرة. تفشل حسابات مثل معضلة يوثيفرو، لأنها لا تميز بين إله أبدي غير متغير والآلهة المتقلبة في الديانة اليونانية القديمة.
الخير والشر ليسا متوازنين
تتكرر في الأساطير والقصص الخيالية فكرة كون الخير والشر قوى متوازنة ومتساوية. ووفقًا لوجهة النظر هذه، فإن أيًا منهما لا يتحكم في النهاية. ويمكن أن يفوز أي منهما في النهاية. وهذا هو مفهوم الثنائية، أي وجود التوازن دائمًا بين قوى الخير والشر. في بعض الحالات، يوحي مفهوم الثنائية بأن الكائنات المتعارضة، مثل الله والشيطان، قد وصلت إلى طريق مسدود في صراع من أجل السيطرة والسلطة.
تعلّم بعض وجهات النظر العالمية أن كل الخير والشر سيتوازنان في النهاية. يرتبط هذا بالأفكار الشرقية مثل الكارما، مما يعني أن الخير والشر غير متوازنين بطبيعتهما، لكنهما في يوم من الأيام سوف يتساويان.
يرفض الكتاب المقدس مفهوم الثنائية ويعتبره خاطئًا. يشير الكتاب المقدس إلى أن الله هو الأسمى على الاطلاق ولا يواجه خطر الهزيمة بأي شكل من الأشكال (أيوب 42: 2؛ مزمور 89: 8؛ غلاطية 6: 7). ما يفعله الشيطان، "مسموح له" بفعله، لكن لا يمكنه فعل شيء للتغلب على الله (أيوب 1: 12؛ رؤيا 9: 1؛ 20: 7). من وجهة نظر الكتاب المقدس، الشر مصيره فقط الهزيمة والدمار، لن يفلت أي عمل شرير من الدينونة؛ وكل خطية إما أن يكون المسيح قد دفع ثمنها على الصليب (كورنثوس الثانية 5: 21) أو سيدفعه أولئك الذين يرفضون المسيح (يوحنا 3: 36) لأنهم سوف يعيشون الأبدية في الجحيم (رؤيا 20: 11-15).
الخير والشر ليسا أمرًا خارجيًا
الدليل على أن البشرية تتمسك بالمفهوم الأساسي للخير مقابل الشر واضح (رومية 1: 18-20). وهذا يفسر سبب كون التفكير الأخلاقي - فصل "ما هو كائن" عن "ما يجب أن يكون" – سمة عامة لدى البشر. بالطبع، هذا لا يعني أن كل الناس لديهم نفس الآراء حول الخير والشر. ونحن لا ندرس الأخلاق من الخارج، كمراقبين محايدين، فجميع المناقشات الأخلاقية بحكم تعريفها تشمل الشخص (الأشخاص) الذين يناقشونها أيضًا.
أحد الجوانب الفريدة في تعليم الكتاب المقدس عن الخير والشر هو كون جميع الناس، بدون استثناء، معرضون للخطية والشر (رومية 3:10 ؛ 3:23). المفهوم الكتابي لطبيعة الخطية يعني أنه لا يمكن رسم الخط الفاصل بين الخير والشر بين الناس. ولكن، يتم رسمه داخل كل شخص. ومن الضروري فهم هذه الحقيقة عن الطبيعة البشرية (متى 15: 19-20). وكما قال ألكسندر سولجينتسين، "يا ليت كل شيء بهذه البساطة! لو كان هناك ببساطة أناس أشرار في مكان ما يرتكبون أعمالاً شريرة بخبث، وكان من الضروري مجرد فصلهم عن بقيتنا وتدميرهم. لكن الخط الذي يفصل بين الخير والشر يخترق قلب كل إنسان. ومن هو الشخص الذي لديه استعداد لتدمير جزء من قلبه؟" "
قال سي اس لويس، بلغة أبسط: "أن تكون مسيحيًا يعني أن تغفر ما لا يغتفر لأن الله قد غفر لك ما لا يغتفر فيك" (انظر متى 6: 14-15).
إحدى الحقائق الموجودة في الإنجيل هي أن جميع الناس، دون استثناء، هم خطاة في حاجة إلى مخلص. لا ترى المسيحية الكتابية أن الخير مقابل الشر معركة يجب خوضها على الأرض (يوحنا 18: 36)، أو قضية يجب حلها عن طريق الانتقام أو القصاص (رومية 12: 20-21)، أو موقف فلسفي يجب أخذه في الاعتبار. يقول الكتاب المقدس أن كل شخص خُلق لهدف صالح (تكوين 1: 27؛ غلاطية 3: 28) ولكنه يعاني من امتلاكه قلب شرير (رومية 7: 15-25)، والذي لا يمكن علاجه إلا بالإيمان بيسوع المسيح (يوحنا 14: 6). الفداء متاح لأي شخص (متى 7: 7-8؛ رؤيا 22: 15)، بغض النظر عن ماضيه أو عمق خطيته (كورنثوس الأولى 6: 9-11).
تتطلب قضية الخير مقابل الشر "حكمًا صائبًا"
جانب رئيسي آخر من تعليم الكتاب المقدس حول "الخير مقابل الشر" هو أنه لا يوجد شخص معصوم من الخطأ، حتى بشأن الأمور الروحية. الذين يكون الروح القدس هو مرشدهم مؤهلون بصورة أفضل للحكم على الأمور الروحية (كورنثوس الأولى 2: 14)، وعليهم أن يفعلوا ذلك. الكتاب المقدس واضح في كون كل الناس معرضون للخطية، ومن الواضح أيضًا أن الجميع يخضعون للتقويم (عبرانيين 12: 5-11)، والتعلم (تيموثاوس الثانية 2 :15)، والحدود (صموئيل الأول 16: 7). ).
يقدم يسوع شرحًا شاملاً لكيفية التمييز بشكل صحيح بين الخير والشر في متى 7: "الادانة" بالطريقة الصحيحة تعني استخدام "حُكْمًا عَادِلًا" (يوحنا 7: 24). يوصي الكتاب المقدس بالفحص (أعمال الرسل 17 :11)، ويوصي باختبار الأشياء (يوحنا الأولى 4: 1)، ويعزز المساءلة (بطرس الأولى 3: 15) والتمسك بالحق (غلاطية 1: 8-9).
لا يشير الكتاب المقدس إلى أن مفهوم "الخير مقابل الشر" هو مفهوم ثنائي بسيط. ولكون الله وحده هو الكامل، فإن الكتاب المقدس يسمح بمجال من "الخير مقابل الأفضل". قال الله عن خليقته الأولى أنها "حسنة (تكوين 1: 24)، ثم بعد أن أضاف المزيد من الخليقة وصفها بأنها "حسنة جدًا" (تكوين 1: 28). بعض الأشياء الصالحة التي منحنا إياها الله لها أكثر من استخدام واحد، وليست كل الاستخدامات خيرًا أو شرًا تلقائيًا (تيموثاوس الأولى 4: 4). لا يعني المفهوم الكتابي للخير مقابل الشر أن كل الأشياء إما مقدسة تمامًا أو شيطانية بالكامل. فيمكن أن يكون هناك جوانب جيدة وسيئة للعديد من الحريات التي يمنحنا إياها الله (كورنثوس الأولى 6: 12). وبالمثل، في حين أن كل الخطايا تؤدي إلى الانفصال عن الله، لكن الكتاب المقدس يتحدث عن كون بعض الخطايا أبشع من غيرها.
يقر الكتاب المقدس أنه لن تأتي كل لحظة في التجربة البشرية بإجابة أخلاقية واضحة وقاطعة. يركز الكتاب المقدس فقط على أهم النقاط التي نحتاج إلى معرفتها، وليس كل سيناريو يمكن تخيله (يوحنا 21: 25). وهذا يعني أنه حتى أكثر المسيحيين صدقًا وإيمانًا بالكتاب المقدس والذين ولدوا من جديد قد يختلفون حول مسألة أخلاقية (كورنثوس الأولى 10: 23-33). وإجابة الكتاب المقدس - عندما لا يتم تغطية الموضوع بشكل واضح في كلمة الله (كورنثوس الأولى 5: 6) - هي التسامح والصبر (تيطس 3: 9). لقد أعطينا الضمير لسبب ما (رومية 14: 23).
الحقيقة موضوعية. فيوجد من هو على حق، ومن هو على خطأ بالنسبة لأي رأي أو تفسير. لكن البشر يفتقرون إلى كمال الله الأخلاقي. وينعكس هذا في تعليم الكتاب المقدس حول الخير مقابل الشر ودورنا في استخدام الحكم الصالح.
يشجع الكتاب المقدس المؤمنين على عدم استخدام مصطلحات مثل الخير والشر والخطية،...الخ. في القضايا التي يوجد فيها مجال للشك (رومية 14: 1-12). يعترف الكتاب المقدس بأننا كبشر قد نكون دائمًا على صواب في أحكامنا الأخلاقية، على عكس ما يعتقده البعض. لا يجب أن نتجنب كل دينونة (يوحنا 7: 24)، لكن الكتاب المقدس يعلمنا أن نضع في الحسبان متى وكيف نحكم (أفسس 5: 10).
تتطلب قضية الخير ضد الشر استجابة
تقود تعاليم الكتاب المقدس عن الخير ضد الشر إلى نتيجة صعبة: كل شخص ملزم بالاختيار الأساسي بين الاثنين. يتم تحديد هذا الاختيار بالكامل من خلال استجابتنا لله، الذي هو تعريف الخير وخالقنا، لحظة بلحظة، هذا يعني إما اتباع إرادته أو التمرد واختيار الخطية (كورنثوس الأولى 10: 13). وبالنسبة للأبدية، هذا يعني إما أن نختار أن نقبله ونقبل الخلاص الذي يقدمه (يوحنا 3: 16؛ 14: 6) أو نكون ضده (يوحنا 3:36). وفي حين أننا قد نكون غير كاملين وغير معصومين، إلا أنه لا يمكننا أن نكون محايدين بشأن الخير مقابل الشر. فإما أن تطلب قلوبنا صلاح الله (متى 7: 7-8؛ رومية 2: 4) أو أنانية الشر (بطرس الأولى 3: 10-12).
