الجواب:
أفضل وصف لمصطلح لاهوت العهد الجديد هو أنه مبدأ تفسيري، أو قاعدة تفسيرية يمكن من خلالها قراءة الكتاب المقدس وتفسيره. باعتباره مبدأ تفسيري، فهو بمثابة الجسر بين اللاهوت التدبيري ولاهوت العهد. هذا لا يعني أن لاهوت العهد الجديد قد وضع نفسه عن قصد بين اللاهوت التدبيري ولاهوت العهد، ولكنه يعني انه توجد أمور يشترك فيها لاهوت العهد الجديد مع كل من اللاهوت التدبيري ولاهوت العهد. لهذا السبب، لا يمكننا تعريف لاهوت العهد الجديد دون الرجوع إلى اللاهوت التدبيري ولاهوت العهد.
يرى اللاهوت التدبيري أن الكتاب المقدس يتكون بشكل أساسي من سلسلة من سبعة "تدابير". يمكن تعريف التدبير بشكل فضفاض على أنه الوسيلة التي من خلالها يحكم الله أفعاله مع الإنسان والخليقة. لذلك، كان حكم الله مع آدم مختلفًا عما كان عليه مع إبراهيم ... إلخ. يرى اللاهوت التدبيري أن الوحي تقدمي، أي في كل تدبير، يكشف الله المزيد والمزيد عن خطته الإلهية للفداء. ولكن، في حين أن الكتاب المقدس هو إعلان تدريجي، فإن كل تدبير متتالي يمثل طريقة جديدة في تعامل الله مع خليقته. بكلمات أخرى، بحسب اللاهوت التدبيري ، هناك مستوى قوي من عدم الاستمرارية بين التدابير. بمجرد أن ينتهي تدبير قديم وبدء آخر جديد، فإن الطريقة "القديمة" لعمل الأشياء في ظل التدبير القديم يحل محلها التدبير الجديد. وعادة ما يتم تقديم كل تدبير بوحي جديد من الله.
الشيء الذي يجب تذكره في علم اللاهوت التدبيري هو أن هناك فرقًا حادًا بين إسرائيل والكنيسة. فهما كيانان مختلفان لهما مصيران مختلفان في خطة الله. يُنظر إلى الكنيسة على أنها "مرحلة" بين تعاملات الله مع شعب إسرائيل. سوف يتحقق استرداد الملك الموعود لإسرائيل في الملك الألفي. يستمر عصر الكنيسة – زمن الأمم - حتى ذلك الحين.
لاهوت العهد هو في الواقع النقيض اللاهوت التدبيري. بينما يتفق كلاهما على أن وحي الكتاب المقدس تدريجي، فإن المبدأ العام في لاهوت العهد هو العهد أو الميثاق. يرى لاهوت العهد عهدين لاهوتيين في الكتاب المقدس - عهد الأعمال وعهد النعمة. بدأ عهد الأعمال في جنة عدن بين الله والإنسان، حيث وعد الله البشر بالحياة مقابل الطاعة، والدينونة مقابل العصيان. تم تجديد عهد الأعمال في سيناء حيث وعد الله إسرائيل بعمر طويل وبركة في الأرض بشرط طاعتهم للعهد الموسوي، مقابل الطرد والدينونة في حالة عصيانهم. تم تأسيس عهد النعمة بعد السقوط ويمثل عهد الله غير المشروط مع الإنسان لفداء وإنقاذ المختارين. جميع العهود الكتابية المختلفة (نوح، إبراهيم، موسى، داود، العهد الجديد) هي تعبيرات خارجية لعهد النعمة حيث يعمل الله خطته للفداء في تاريخ البشرية. لذلك، حيث يرى اللاهوت التدبيري انقطاعًا بين التدابير المختلفة (ولا سيما بين العهدين القديم والجديد)، يرى لاهوت العهد قدرًا كبيرًا من الاستمرارية.
يتضح هذا بشكل خاص في حقيقة أن لاهوت العهد لا يرى فرقًا حادًا بين إسرائيل والكنيسة. يُنظر إلى كلا الكيانين على أنهما شعب الله الذي له مصير واحد نهائي.
كل ذلك بمثابة خلفية لفهم لاهوت العهد الجديد. كما ذكرنا سابقًا، لاهوت العهد الجديد هو نقطة وسط بين الاثنين. فهو يشترك في الكثير من الأمور مع لاهوت العهد الكلاسيكي، ولا سيما الاستمرارية بين الكنيسة وإسرائيل كشعب واحد لله. ومع ذلك، فهو يختلف أيضًا عن لاهوت العهد من حيث أنه لا يرى كلمة الله بالضرورة على أنها اعلان الفداء في إطار عهد الأعمال/عهد النعمة. بل بالحري يرى كلمة الله كنموذج وعد/تحقيق للوعد.
الاختلاف الأكبر، إلى حد بعيد، بين لاهوت العهد الجديد ولاهوت العهد هو نظرة كل منهما إلى الشريعة الموسوية. يرى لاهوت العهد الشريعة من ثلاث نواحٍ: مدنية وطقسية وأخلاقية. كان الجانب المدني من الناموس هو شرائع عهد سيناء التي حكمت أمة إسرائيل الثيوقراطية أثناء حياتهم في أرض الموعد. كان الجانب الطقسي للشريعة يحكم عبادة بنو إسرائيل لله أثناء تواجدهم في الأرض. أخيرًا، كان الجانب الأخلاقي للناموس يحكم سلوك شعب الله. يجب أن ندرك أن الناموس، بحد ذاته، هو وحدة متماسكة وأن اليهود لم يفصلوا بين ما هو مدني أو طقسي أو أخلاقي؛ هذه مجرد مصطلحات تستخدم للمساعدة في تحديد المجالات الثلاثة من حياة بنو إسرائيل التي حكمها ناموس موسى.
بحسب لاهوت العهد الكلاسيكي، جاء يسوع ليتمم سوء الناموس (متى 5: 17). وقد فعل ذلك من خلال إتمام جميع الجوانب الطقسية والمدنية والأخلاقية من الناموس. يسوع المسيح هو الحقيقة التي كان نظام الذبائح في العهد القديم يرمز اليها، وبالتالي فهو يتمم الجانب الطقسي للشريعة. حمل يسوع المسيح أيضًا العقوبة التي تستحقها خطايانا وبالتالي تمم الجانب المدني من الناموس. أخيرًا عاش يسوع المسيح في التزام كامل بالجانب الأخلاقي للناموس واستوفى متطلبات بر الناموس.
يمثل الجانب الأخلاقي للناموس جوهر عهد الأعمال. وبذلك، فإنه يتجاوز النظام الموسوي. بعبارة أخرى، كان الله يطلب القداسة من البشرية. لم ينقض عهد الأعمال بسبب السقوط، ولم ينقض مع أنه أكمل في المسيح. لا يزال الجانب الأخلاقي للناموس قائمًا كمعيار أخلاقي للبشرية لأنه يعكس شخصية الله، وهذا لا يتغير. لذلك، لا يزال لاهوت العهد يرى أن الشريعة الموسوية (خاصة الوصايا العشر) ارشادية للكنيسة، على الرغم من أن الجوانب الطقسية والمدنية قد أبطلت في المسيح.
يرى لاهوت العهد الجديد الشريعة الموسوية ككل ويرى أنها تحققت كلها في المسيح (وإلى هنا يتفق مع لاهوت العهد). ومع ذلك، نظرًا لأن لاهوت العهد الجديد يرى الناموس الموسوي ككل، فإنه يرى أيضًا أن الجانب الأخلاقي لناموس موسى قد تحقق في المسيح ولم يعد ينطبق على المسيحيين. وبدلاً من أن نكون تحت الجانب الأخلاقي من ناموس موسى كما تم تلخيصه في الوصايا العشر، نحن تحت ناموس المسيح (كورنثوس الأولى 9: 21). وتكون شريعة المسيح هي تلك الارشادات التي ذكرها المسيح تحديدًا في الأناجيل (على سبيل المثال، العظة على الجبل). بعبارة أخرى، تم تنحية النظام الموسوي بأكمله جانبًا في لاهوت العهد الجديد. لم يعد ينطبق بأي شكل من الأشكال على المسيحيين. لذلك، بينما يرى لاهوت العهد استمرارية بين العهدين القديم والجديد فيما يتعلق بشعب الله وطريقة الخلاص، يحدد لاهوت العهد الجديد فاصلًا حادًا، إلى حد ما، بين العهدين القديم والجديد بشأن الفرق بين العهد الموسوي القديم والعهد الجديد بوساطة المسيح. العهد القديم قد انتهى (بما في ذلك الجانب الأخلاقي من ناموس موسى) واستبدل بالعهد الجديد وشريعة المسيح التي تحكم أخلاقياته.
