السؤال:هل يقول الكتاب المقدس أي شيء عن جنس بشري قبل آدم؟
الجواب:
مفهوم وجود جنس بشري قبل آدم هو فكرة أن الله خلق جنسًا من البشر عاشوا على الأرض قبل أن يخلق آدم الإنسان الأول. تم الترويج لهذه الفرضية من قبل العديد من العلماء في أوقات مختلفة عبر التاريخ. يعد الإمبراطور الروماني جوليان المرتد (حوالي 331-363 م) واللاهوتي الكالفيني إسحاق دي لا بيرير (1596-1676) مثالين بارزين.
سننظر إلى جانبين شائعين من فرضية وجود جنس بشري قبل آدم: الفرضية كما اقترحها إسحاق دي لا بيرير والشكل الذي تتخذه في "نظرية الفجوة" (المعروفة أيضًا بتفسير الخراب وإعادة الإعمار). بحسب لابيرير، خلق الله الأمم في اليوم السادس عندما قال: "نَعْمَلُ ٱلْإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا" (تكوين 1: 26). ولم يخلق اليهود إلا بعد اليوم السابع، يوم راحته. وفي وقت ما بعد اليوم السابع، خلق الله آدم، أبو اليهود.
استشهد لا بيرير بالكتاب المقدس لدعم فرضيته. فيفسر خوف قايين من القتل، وزواجه من امرأة مجهولة، وحقيقة أنه أسس مدينة (تكوين 4: 14-17) كدليل على أن جنس آخر من البشر تعايش مع آدم وعائلته.
أعاد لا بيرير بعد ذلك تفسير مقاطع أخرى من الكتاب المقدس في ضوء فهمه الغريب لرواية سفر التكوين. تأمل مقطعًا مألوفًا جدًا، رومية 5: 12-14 "مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ ٱلْخَطِيَّةُ إِلَى ٱلْعَالَمِ، وَبِٱلْخَطِيَّةِ ٱلْمَوْتُ، وَهَكَذَا ٱجْتَازَ ٱلْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ ٱلنَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ ٱلْجَمِيعُ. فَإِنَّهُ حَتَّى ٱلنَّامُوسِ كَانَتِ ٱلْخَطِيَّةُ فِي ٱلْعَالَمِ. عَلَى أَنَّ ٱلْخَطِيَّةَ لَا تُحْسَبُ إِنْ لَمْ يَكُنْ نَامُوسٌ. لَكِنْ قَدْ مَلَكَ ٱلْمَوْتُ مِنْ آدَمَ إِلَى مُوسَى، وَذَلِكَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَمْ يُخْطِئُوا عَلَى شِبْهِ تَعَدِّي آدَمَ، ٱلَّذِي هُوَ مِثَالُ ٱلْآتِي”.
يُفسَّر هذا المقطع تقليديًا على أنه يعني أن الموت بدأ بخطية آدم وساد بلا رادع بين البشر (حتى بين أولئك الذين لم يأكلوا فعليًا الثمرة المحرمة، أولئك الذين أخطأوا ولكن ليس "مثل خطية آدم") حتى أُعطي الناموس لموسى. فسر لابيرير هذا المقطع بطريقة أخرى. وفقاً لما يقوله لابيرير، فإن الأمم قبل آدم أخطأوا ضد الله، ولكن بطريقة أقل فظاعة من آدم (وهذا هو السبب في أن خطية آدم جلبت الموت بينما لم تجلب خطيتهم ذلك). لقد أخطأوا ضد إرادة الله الأخلاقية فحسب، بينما أخطأ آدم ضد شريعته. لقد عصى آدم الله بأن أكل من الشجرة المحرمة. لقد كسر ما أسماه لابيرير قانون الجنة. وهكذا، بحسب لابيرير، كان الأمم قبل آدم هم أولئك الذين "لم يخطئوا مثل خطية آدم".
أصبح من الواضح الآن كيف أن سوء تفسير فقرة أو فقرتين من الكتاب المقدس يمكن أن يؤدي إلى جميع أنواع التصورات المشوهة. المشاكل الكتابية المتعلقة بتفسيرات لابيرير عديدة.
أولاً، يُدعى آدم "الإنسان الأول" (كورنثوس الأولى 15: 45). وهذا لا يتفق مع فكرة كون الله قد خلق الإنسان قبل آدم. ثانيًا، وفقًا لما يقوله لابيرير، كان على الأمم أن يعيشوا خارج جنة عدن بينما يتمتع آدم بالجنة (امتياز جاء مع مسؤولية طاعة قانون الجنة - وليس أكل الفاكهة المحرمة). ومع ذلك، يقول سفر التكوين 5:2-8 بوضوح تام أنه قبل أن يخلق الله "الإنسان الذي جبله"، وهو نفس الإنسان الذي وضعه في الجنة، لم يكن هناك بشر على الأرض لفلاحة الأرض. ثالثًا، خلق الله حواء لآدم لأنه كان وحيدًا، ولم يكن هناك أحد مثله حوله ("لَيْسَ جَيِّدًا أَنْ يَكُونَ آدَمُ وَحْدَهُ... وَأَمَّا لِنَفْسِهِ – آدم - فَلَمْ يَجِدْ مُعِينًا نَظِيرَهُ." تكوين 2: 18، 20). رابعًا، سمى آدم زوجته "حواء" "لِأَنَّهَا أُمُّ كُلِّ حَيٍّ" (تكوين 3: 20). والقائمة تطول، لكن هذه المقاطع يجب أن تكون كافية لدحض تفسير لابيرير الخاطئ.
أما بالنسبة لخوف قايين من القتل، وزواجه من امرأة مجهولة، وحقيقة أنه أسس مدينة (تكوين 4: 14-17)، فقد كان عمر آدم 130 عامًا تقريبًا عندما قتل قايين هابيل (كان لآدم شيث، ابنه الثاني بعد موت هابيل، وكان عمره حوالي 130 عامًا؛ تكوين 4: 25؛ 5: 3). ونحن نعلم أن آدم كان له بنون وبنات (تكوين 5: 3). عندما كان عمره 130 عامًا، كان من الممكن أن يكون لديه أحفاد وأبناء أحفاد في الوقت الذي قتل فيه قابيل هابيل. كان لدى قايين الكثير من أفراد العائلة ليخاف منهم بعد أن قتل أخيه.
يبدو أن قايين تزوج من أفراد العائلة (كان ذلك ضرورة في ذلك الوقت) في وقت ما قبل مقتل هابيل. يبدو الأمر غريبًا بالنسبة لنا اليوم، لكن زواج الأقارب لم يحرمه الله حتى شريعة موسى. ربما في ذلك الوقت تقريبًا بدأت أجيال من الطفرات الجينية التنكسية في التأثير على حمضنا النووي. لقد حرم الله زنا المحارم من أجل حمايتنا. لقد أصبح (ولا يزال) خطراً على الأقارب أن ينجبوا بسبب العيوب الجينية المشتركة التي يتم ظهورها في أطفالهم مسببة تشوهات شديدة ومشاكل أخرى.
أما عن كونه قد أسس مدينة، إذا عاش وفق متوسط العمر في ذلك الوقت، فمن المحتمل أنه عاش حوالي 900 عام. وبحلول وقت وفاته، كانت عائلته قد أصبحت مدينة صغيرة. إذا كان لقايين طفل في سن الثلاثين، وكان لطفله طفل في سن الثلاثين وما إلى ذلك، كان من الممكن أن يترك قايين 30 جيلًا عند وفاته (30 جيلًا في 30 عامًا يساوي كل منهما 900 عام).
يأخذ تفسير إعادة بناء الخراب نهجًا مختلفًا بعض الشيء عن نظرية العرق ما قبل آدم. وفقاً لنظرية الفجوة، مرت فترة زمنية غير محددة بين تكوين 1: 1 و1: 2، وخلالها خلق الله جنس ما قبل آدم من البشر الذين عاشوا على الأرض حتى أهلكهم الله بالدينونة. ويقال إن كائنات منقرضة أخرى، مثل الديناصورات، عاشت أيضًا خلال هذا الوقت. وبعد ذلك، تقول النظرية، أن الله أعاد تشكيل الأرض في ستة أيام. لقد خلق آدم في اليوم السادس، والباقي معروف. يقول البعض أن سقوط الشيطان حدث في مرحلة ما خلال الفجوة الغامضة.
وقد ساهمت "الترجمة الخاطئة" في نسخة الملك جيمس الإنجليزية في تبرير هذا التفسير الخاطئ. في نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس، يقول الله لآدم: "أثمروا واكثروا واملأوا الأرض". يؤكد أنصار نظرية الفجوة على كلمة "املأوا". ويفسرون النص على أنه يقول أن آدم وحواء كان عليهما إعادة ملء الأرض. وكان عليهم أن يملأوه مرة أخرى. المشكلة في هذا الرأي هي أنه، بغض النظر عما ورد في ترجمة الملك جيمس، فإن الكلمة العبرية هي mâlê "، وهي تعني ببساطة "يملأ" أو "يمتلئ". علاوة على ذلك، عرف المترجمون الإنجليز، الذين انجزوا ترجمة الملك جيمس أن الكلمة تعني "يملأ". لقد اختاروا كلمة "replenish" لأنه في اللغة الإنجليزية الإليزابيثية في القرن السابع عشر، كانت كلمة "replenish" تعني "ملء". تترجم جميع الترجمات الحديثة تقريبًا كلمة "mâlê" على أنها مجرد "ملء" في المقطع المعني (تكوين 1: 28).
يرد مؤيدو نظرية الفجوة بالإشارة إلى أن الله قال لنوح بعد الطوفان، "أَثْمِرُوا وَٱكْثُرُوا وَٱمْلَأُوا ٱلْأَرْضَ" (تكوين 9: 1). ومن الواضح أن نوح كان من المفترض أن يملأ الأرض بعد الطوفان. ألا يمكننا بعد ذلك أن نفسر نفس الأمر الذي صدر لآدم على أنه يعني نفس الشيء – وهو أن آدم كان عليه أن يعيد ملء الأرض بعد دينونة الله؟ والحقيقة هي أنه، بغض النظر عن حالة الكوكب قبل طوفان نوح، فإن الله لم يطلب من نوح أن "يعيد ملء" الأرض. قال له ببساطة أن يملأها. لقد اختار الله الكلمات التي ارادها وليس غيرها. لو كان قد قال :أعيدوا ملء"، لكان هذا شيئًا، ولكن بما أنه قال "املأوا"، فإن هذه الحجة غير صحيحة.
المشكلة الحقيقية في نظرية الفجوة هي أنها تضع الموت البشري (الوفيات البشرية قبل آدم) قبل خطية آدم. الكتاب المقدس واضح تمامًا أن الموت دخل بخطية آدم. "فَإِنَّهُ إِذِ ٱلْمَوْتُ بِإِنْسَانٍ، بِإِنْسَانٍ أَيْضًا قِيَامَةُ ٱلْأَمْوَاتِ. لِأَنَّهُ كَمَا فِي آدَمَ يَمُوتُ ٱلْجَمِيعُ، هَكَذَا فِي ٱلْمَسِيحِ سَيُحْيَا ٱلْجَمِيعُ" (كورنثوس الأولى 15: 21-22). بغض النظر عما إذا كنا نؤمن بموت الحيوانات قبل الخطية أم لا، فإن الكتاب المقدس واضح تمامًا بشأن موت الإنسان قبل خطية آدم. لم يكن هناك أي موت. ويعتبر إنكار ذلك إنكارًا لعقيدة مسيحية محورية.
