Въпрос
Какво е естественото богословие?
Отговор
Естественото богословие е изучаването на Бог, основано на наблюдението на природата, различно от „свръхестественото“ или разкритото богословие, което се основава на специално откровение. Тъй като наблюдението на природата е интелектуално занимание, естествената теология включва човешката философия и разсъждения като средство за познаване на Бог.
Изследвайки структурата и функцията на цъфтежа на кученцето (разтение), бих могъл обосновано да заключа, че Бог, който го е създал , е мощен и мъдър - това е естествената теология. Разглеждайки контекста и значението на Йоан 3:16, бих могъл обосновано да заключа, че Бог е любящ и щедър - това е разкрито богословие.
Разделянето на богословието на „естествено“ и „разкрито“ има своите корени в трудовете на католическия богослов Тома Аквински (1224—1274 г. сл. Н. Е.). В опит да приложи аристотелова логика към християнската вяра, Аквински подчертава способността на човека да разбира определени истини за Бог само от природата. Аквински обаче твърди, че човешкият разум все още е вторичен за Божието откровение, както учи църквата. Аквински внимава в различаването на онова, което може да се научи чрез „естествения разум“, от доктриналните принципи, наричайки извлечените от природата истини „преамбюли към членовете [на вярата]“ (Summa Theologica, първа част, въпрос 2, член 2). Тоест разумът може да доведе до вяра, но не може да замести вярата.
По-късно богословите приемат идеята на Аквински и я разшириряват. Други писатели, наблягащи на естествената теология, са Самуел Кларк, Уилям Пейли и Имануел Кант. С течение на годините чудесата били омаловажавани, тъй като християнството се свеждало все повече до „рационална“ философия.
Деистите разчитали единствено на естественото богословие за своето познание на Бог, до пълното изключване на специално откровение. За деиста Бог е непознаваем, освен чрез природата, а Библията е ненужна. Ето защо Томас Джеферсън, деист, буквално отряза всички истории за чудеса от своята Библия - Джеферсън искал само естествена теология.
Романтичните поети като цяло са привърженици на естествената теология. Въпреки че подчертават емоциите на човека пред интелекта му, те непрестанно възхваляват добродетелта и трансцендентността на природата. Едно много ясно представяне на естественото богословие е прочутото стихотворение на Уилям Уордсуърт „Дъгата“, което завършва с тези редове: „И бих могъл да пожелая дните ми да бъдат / обвързани всеки с всеки чрез естествено благочестие“. Уордсуърт изрично пожелава „естествено" (срещу „свръхестествено") благочестие. Неговата духовност се корени в природния свят; радостта, която изпитва при вида на дъгата, за него е най-истинското поклонение на Бог. Днес онези, които казват: „Чувствам се по-близо до Бог в разходка из гората, отколкото в църквата“, изразяват идеята на Уордсуърт за естествената теология.
Неоправданият акцент върху естественото богословие приспособил дори пантеизма. Някои прокарват идеята, че природата е израз на Бог, и , че природата е продължение на Бог. Тъй като логиката гласи, ние сме част от природата, тогава всички ние сме малка част от Бог и следователно можем да Го познаваме.
В по-модерни времена „естествената теология“ може да се отнася и до опита за синтезиране на човешкото знание от всяка област на науката, религията, историята и изкуствата. Новата естествена теология преследва трансцендентна „обхващаща реалност“, в която съществува човечеството, но фокусът е върху човечеството, а не върху Бог; следователно това е наистина друга форма на хуманизъм.
Ето някои библейски препратки относно естественото богословие:
1) Библията учи, че основното разбиране за Бог може да се получи от природния свят; по-конкретно можем да видим „неговата вечна сила и божествена природа“ (Римляни 1:20). Ние наричаме това „общо откровение“ (вж. Също Псалм 19: 1-3).
2) Контекстът на Римляни 1 показва, че такова основно разбиране за съществуването и силата на Бог не е достатъчно, за да доведе човек до спасение. Всъщност, присъщите на езичниците знания за Бога (чрез природата) са били изкривени, което е довело по-скоро до съд, отколкото до спасение.
3) Естествената теология може да накара някой да твърди, че Бог е невидим, всемогъщ и мъдър, но всичко това са абстрактни характеристики на неназовано „Върховно същество“. Естественото богословие не може да учи на любов, милост или Божи съд и то е безполезно за да доведе някого до спасителна вяра в Исус Христос. „Как обаче ще призоват Този, в Когото не са повярвали? И как ще повярват в Този, за Когото не са чули? А как ще чуят без проповедник? “ (Римляни 10:14).
4) Падането на човека е засегнало цялото му същество, включително интелекта. Да се разчита на естествената теология предполага, че човешкият разум не е опетнен от първородния грях, но Писанието говори за „развратения ум“ (Римляни 1:28), „грешния ум“ (Римляни 8: 7), „развратения ум“ "(1 Тимотей 6: 5)," скучния "ум (2 Коринтяни 3:14)," заслепения "ум (2 Коринтяни 4: 4) и необходимостта умът да бъде обновен (Римляни 12: 2) .
Естествената теология е полезна, доколкото Бог е създал света и светът все още го сочи като Създател. Въпреки това, предвид падналото състояние на нашия интелект, ние не можем да интерпретираме правилно дори това без специално Божие откровение. Имаме нужда от Божията благодатна намеса, за да намерим пътя обратно към Него. Нуждаем се повече от всичко от вяра в Библията и в Исус Христос (2 Петър 1:19).
English
Какво е естественото богословие?
