问题
什么是延续主义？什么是延续主义者？
回答
请注意，作为一个事工，GotQuestions.org不同意延续主义。
下面这篇文章是由支持延续主义的作者写的。我们认为有一篇文章积极地呈现延续主义是值得的，因为它总是有利于我们的观点受到挑战，激励我们进一步研究圣经，以确保我们的信仰是符合圣经的。
延续主义是相信所有属灵的恩赐，包括医病、说方言和行神迹的恩赐，仍然在今天运作，就像在早期教会的时候一样。一个延续主义者相信，自五旬节以来，属灵的恩赐"持续"不减，今天的教会可以获得圣经中提到的所有属灵的恩赐。
圣灵降临的时候，正如耶稣所应许的(使徒行传1:8;2:1-4)，他充满了信徒，赐给他们超自然的恩赐，使他们能以权柄和能力事奉神。这些属灵的恩赐被列在罗马书12:6-8，以弗所书4:11，和哥林多前书12:7-11,28，并且延续主义说，所有的恩赐直到今天仍然存在。按着圣灵所看为适当的，每个人所得的恩赐都不同(彼得前书4:10)。哥林多前书12:4-6说："恩赐原有分别，圣灵却是一位； 职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。"延续主义者认为，没有任何圣经证据表明，这些属灵恩赐已不再发挥作用。
相反的观点被称为终止主义，它教导一些恩赐"已经终止"，今天不再运作。终止主义的问题不在于是否还有恩赐，而在于有哪些恩赐现在仍然可用。终止主义指出，像哥林多前书13:10这样的经文，以及神奇的恩赐似乎与使徒的事工和神启示的验证紧密相连(使徒行传2:22;14:3;哥林多后书12:12)，这就证明圣灵神奇的恩赐已经终止了。
与任何教条一样，另一面它也存在极端。有些终止主义者相信，随着使徒时代的结束，所有属灵的恩赐都终止了。不那么极端的终止主义认为，只有"神迹的恩赐"——治愈、奇迹和方言——已经终止。在极端的延续主义方面，有些人教导说，方言必须始终追随救恩或圣灵的充满。也有可能错误地强调恩赐超过强调耶稣基督本人。有些人甚至说，每个信徒只要有足够的信心，就能得到各种各样的恩赐。但这个概念在哥林多前书12:11中被清楚地驳斥了，说圣灵"随己意分给各人（恩赐）。"保罗在哥林多教会中谈到这个问题："岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？"(哥林多前书12:29-30)。这些反问句的答案是"不"。
延续主义者相信，圣经中关于属灵恩赐的教导，在今天和当初写的时候一样重要。他们坚持认为，没有符合圣经的理由不这样认为，而证明的责任在于终止主义。这个问题上，双方的信徒可以同意有不同意见，但双方都应该记住耶稣在约翰福音17:22-23中的祷告："你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。"无论是延续主义者还是终止主义者，所有重生的信徒都是基督身体的一部分(哥林多前书12:27)。当我们允许任何非根本的问题引起分裂和纠纷时，我们就忽略了我们的主所认为重要的事情。
常见的终止主义论据和延续主义回应的附录
那些认为终止主义没有圣经基础的基督徒，有时被称为"延续主义者"。这些信徒认为他们的立场是符合圣经的，而终止主义是没有圣经基础的。以下是一些关于终止主义和延续主义反应的常见论点：
1. 圣经
终止主义经常引用哥林多前书13:8-10来支持这样的观点：当"那完全的"到来时，有些恩赐就终止了。有些人认为"完全"是指圣经的完成。这种观点认为，一旦圣经完成了，就不再需要圣灵通过信徒来行神迹。然而，第12节澄明了"完全"的身份："我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。"既然我们不能面对面地看到圣经，它也不能"认识"我们，延续主义者认为这段话是指耶稣的第二次降临。到那时，我们将不再需要圣灵的恩赐，包括知识的恩赐(第8节)，因为我们也要披戴耶稣的身体显现。
另一节常被引用的经文是哥林多后书12:12。终止主义者认为神奇的恩赐，如方言，医病，预言，和神迹，都局限于使徒来证实他们的权威。然而，圣经记载了早期教会中非使徒的神迹和医治，如司提反(使徒行传6:8)和腓力(使徒行传8:6-7)。每一个被圣灵充满的人都有说方言和预言的能力(使徒行传10:46;19:6;哥林多前书14:5,39;加拉太书3:5)。保罗在哥林多教会传道时，也包含了这些神奇的恩赐(哥林多前书12:4-11,28)。延续主义认为，如果说方言、医病和行异能都只限于使徒，这些恩赐就不会包含在五旬节后许多年保罗对教会的教导中。保罗说："我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道(哥林多前书14:5)。"从这一点，我们可以推断，保罗认为这些恩赐并不局限于使徒。使徒们所表现出的非凡的能力(使徒行传15:12)可能是由于作为他独特的使者耶稣自己给了十二使徒这种能力(路加福音9:1)。他们神奇的能力并不一定与属灵恩赐有关，而属灵恩赐适用于所有圣灵充满的信徒。
2. 术语
恩赐的记号这个术语经常用来表示神给使徒某些能力作为"记号"来证实他们的使徒身份。一些神学家对这个术语提出了质疑，指出当圣经谈到一个真使徒的记号时，它并没有表明某些属灵的恩赐是使徒身份的记号。延续主义者相信，当新约提到"神迹"时，它表明神为了实现他的目的将超自然的能力赐给他选择的人(出埃及记7:3;罗马书15:18-19;希伯来书2:4;哥林多前书12:11)。"恩赐的记号"一词从来没有作为一个单独的范畴来指代圣灵的恩赐。
预言是另一个引发分歧的术语。终止主义主义者举出一些延续主义者的例子，这些延续主义者将他们的个人启示等同于圣经。然而，大多数延续主义者同意终止主义者的观点，即没有任何进一步的启示赐给人类，可与完整的圣经经典相媲美。然而，延续主义者在圣经中并没有看到任何内容表明，赐给我们圣经的那一位与我们相关的神已经不再与他的百姓交通。预言的恩赐可以包括说出神话语的真理，也可以包括神给他仆人的超自然启示，从而以深刻的方式影响他人。使徒保罗鼓励教会"切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道"(哥林多前书14:1)。
3.方言
说方言这个话题一直是许多基督徒误解的根源。它在某些领域的滥用和误用，进一步助长了终止主义主义者的定罪，即这种恩赐既不是主动的，也不是必要的。有些人甚至将这种现象归因于恶魔的活动或情绪的歇斯底里。他们还主张，如果方言仍然是一种合法的恩赐，那么每个宣教士都会得到这份恩赐，而避免多年的方言学习。
作为回应，延续主义者同意，一些所谓的圣灵感动只不过是催促情感的煽动主义。撒但和堕落的人类总是伪造神的神迹，现在仍然如此(出埃及记7:10-11;使徒行传8:9, 11;启示录13:14)。然而，赝品的存在并不能否定真品的存在。在使徒行传16:16，保罗和西拉被一个被鬼附的女子纠缠，她有预言的恩赐。她的超能力来自撒但而不是神，这一事实并没有使保罗断定所有的预言恩赐都是属魔鬼的(哥林多前书14:1)。在马太福音7:21-23，耶稣预言说，许多人会说认识他，因为他们奉他的名行了神迹。有冒名顶替者这一事实并不意味着所有行奇迹的人都是骗子。
延续主义者认为，关于这个话题混淆的部分是，在使徒行传和给哥林多信徒的信中可能有两种"方言"。五旬节那天降临的恩赐使使徒们能够说众人的方言。这使得福音在整个地区迅速传播(使徒行传2:6-8)。然而，在哥林多前书14，保罗似乎在说方言的另一个目的。
整个第十四章是教导教会使用这恩赐的目的和用途，其中之一可能是敬拜神(哥林多前书14:2,14-16,28)。
在使徒行传10:45-46哥尼流接受圣灵的时候，可以找到圣经对这一观点的支持。他开始用方言赞美神，虽然在那里没有人需要用别的方言听福音。另一个例子在使徒行传19:6-7。从以弗所来的十二个人受了圣灵，就能说方言，尽管在那里没有一个需要听方言的人在场。哥林多教会经常在敬拜中使用方言，没有迹象表明在场的人总是需要用他们的方言来听信息。
在哥林多前书14:28，保罗继续对团体敬拜中方言的使用进行了教导："若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了"。这似乎暗示说，方言也可以成为"在灵里"祷告的一种手段，这给哥林多前书14:14-15和28、罗马书8:26、以弗所书6:18和犹大书1:20等章节提供了另一种视角。保罗从来没有因为哥林多人使用这恩赐而责备他们(哥林多前书14:39)，只是因为他们误用这恩赐并制造混乱(23和39节)。第十四章以保罗教导他们不要"禁止说方言。凡事都要规规矩矩地按着次序行"而结束(哥林多前书14:39-40)。
4. 教会历史
终止主义声称有历史的支持，声称没有记号表明神奇的恩赐在使徒死后仍然存在。然而，延续主义者坚持认为教会记录不同意这种观点。
他们引用了以下例子：
殉道者犹斯丁(公元100-165年)，早期教会历史学家，说："先知的恩赐直到现在仍与我们同在。现在在我们中间，可以看见有圣灵恩赐的男女。"
以勒内(公元125-200)说："我们也听见教会中有许多弟兄，有先知的恩赐，借着圣灵说各样的言语…死人已经复活，且在我们这里住了许多年。"
诺瓦提安(公元210-280)说："这就是那派先知在教会、教导教师、说方言、赐能力、医治疾病、行奇事的圣灵。"
奥古斯丁(公元354-430年)经常被引用为早期的教会之父，他拒绝了延续主义的想法。这在早期是真的。然而，在后来的生活中，他被他亲眼看到的治愈和奇迹所深深影响，他在《上帝之城》中写道："我被完成这部作品的承诺所迫，我无法记录下我所知道的所有奇迹。"
更近一些的圣经学者，如约翰·卫斯理，A. W.托泽，R. A.托里和J. P.莫兰德也相信，所有圣灵的恩赐在如今的世界上仍然活跃，而且事实上其中一些恩赐在起作用。
5. 沉默的论证
终止主义指出，只有保罗最早的信中提到了神奇的恩赐。后来的书信，如以弗所书，都没有提到它们。他们的结论是，这些恩赐在教会稳固建立后一定已经"消失"了。然而，延续主义者指出，这是一种来自沉默的论证，是一种逻辑谬误。没有提及某一主题并不意味着以前的教导已经改变。这可能意味着这些神奇的恩赐在以弗所没有像在哥林多那样引起混乱，而其他的事情更值得保罗注意。在罗马书12:6-9，哥林多前书12:4-11，和彼得前书4:10-11中发现的恩赐清单并不完全相同，可能并不是有意要详尽的。
圣经学者对这一问题的两面有大量的观点。终止主义认为，我们只要遵行神的启示而活，正如基督所希望我们过的生活。延续主义者断言，在使徒行传2中被浇灌的圣灵仍在继续他的作工，以及圣经中提到的所有超自然的恩赐。19世纪的神学家戴维•马田•钟(David Martyn Lloyd-Jones)经常被引用为终止主义的支持者，他说："每个基督徒都应该永远追求最好和最高的东西。我们不应该满足于不如新约中对基督徒描述为可能的任何内容。"对此，双方都会加上一句："阿们。"
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什么是延续主义？什么是延续主义者？
