Frage
Was ist die Mischna? Was ist ein Midrasch?
Antwort
Die Mischna ist das mündliche Gesetz im Judentum, im Gegensatz zur schriftlichen Thora oder dem mosaischen Gesetz. Die Mischna wurde um 200 n. Chr. gesammelt und schriftlich festgehalten und ist Teil des Talmuds. Eine bestimmte Lehre innerhalb der Mischna wird als Midrasch bezeichnet.
Das orthodoxe Judentum glaubt, dass Mose die Thora (die Bücher Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri und Deuteronomium) von Gott erhalten hat und, dass er alles aufgeschrieben hat, was Gott zu ihm gesprochen hat. Sie glauben jedoch auch, dass Gott Moses Erklärungen und Beispiele für die Auslegung des Gesetzes gab, die Moses nicht aufgeschrieben hat. Diese ungeschriebenen Erklärungen sind im Judentum als mündliche Tora bekannt. Die mündliche Tora wurde angeblich von Moses an Josua und dann an die Rabbiner weitergegeben, bis sie schließlich mit dem Aufkommen des Christentums als rechtliche Autorität niedergeschrieben wurde, die Halahka ("der Weg") genannt wird. Die beiden Hauptteile der mündlichen Tora sind die Mischna und die Gemara.
Die Mischna ("Wiederholung") zeichnet im Wesentlichen die Debatten der Weisen nach dem Tempel von 70 bis 200 n. Chr. (genannt Tannaim) auf und gilt als das erste große Werk des "rabbinischen Judentums". Es besteht aus sechs Ordnungen (Sedarim), die thematisch geordnet sind:
- Zeraim ("Samen") - Diskussionen über Gebet, Ernährung und landwirtschaftliche Gesetze
- Moed ("Fest") - Diskussionen über Feiertage
- Nashim ("Frauen") - Diskussionen über Frauen und das Familienleben
- Nezikin ("Schadenersatz") - Diskussionen über Schadenersatz und Entschädigung im Zivilrecht
- Kodaschim ("heilige Dinge") - Diskussionen über Opfer, Gaben, Einweihungen und andere Angelegenheiten im Zusammenhang mit dem Tempel
- Tohorot ("Reinheiten") - Diskussionen über die Reinheit von Gefäßen, Speisen, Wohnungen und Menschen
Nach der Veröffentlichung der Mischna wurde sie von Generationen von Rabbinern sowohl in Babylonien als auch in Israel eingehend studiert. Von 200-500 n. Chr. wurden zusätzliche Kommentare zur Mischna zusammengestellt und als Gemara zusammengefasst. Tatsächlich gibt es zwei verschiedene Versionen der Gemara, eine von Gelehrten in Israel (ca. 400 n. Chr.) und die andere von Gelehrten in Babylonien (ca. 500 n. Chr.). Die Mischna und die Gemara bilden zusammen den Talmud. Da es zwei verschiedene Gemaras gibt, gibt es auch zwei verschiedene Talmuds: den babylonischen Talmud und den Jerusalemer (oder palästinensischen) Talmud. Der Talmud kann als rabbinischer Kommentar zu den hebräischen Schriften betrachtet werden, so wie es auch Kommentare zur Bibel aus christlicher Sicht gibt.
Im Judentum ist der Talmud ebenso wichtig wie die hebräische Bibel. Er wird verwendet, um Gesetze zu erklären, die in der Heiligen Schrift nicht eindeutig sind. Deuteronomium 21,18-21 ist zum Beispiel das Gesetz über die Bestrafung eines rebellischen Sohnes. Aber welche Verhaltensweisen machen einen Sohn "rebellisch"? In der Schrift werden nur Völlerei und Trunkenheit erwähnt. Gibt es noch andere Verhaltensweisen, die als rebellisch eingestuft werden können? Was ist, wenn nur ein Elternteil den Sohn für rebellisch hält? Wie alt muss ein Sohn sein, damit er für seine Rebellion zur Rechenschaft gezogen werden kann? Es gibt viele Fragen, die im Gesetz nicht direkt angesprochen werden, und so wenden sich die Rabbiner an das mündliche Gesetz. Der Midrasch zu Deuteronomium 21,18-21 besagt, dass beide Elternteile den Sohn als rebellisch betrachten müssen, damit er den Ältesten zur Beurteilung vorgestellt werden kann. Der Talmud sagt auch, dass der Sohn alt genug sein muss, um sich einen Bart wachsen zu lassen, damit er als rebellisch gilt.
Eine zweite Art von Schriften im Talmud ist die Aggada (auch Haggada genannt). Aggada werden nicht als Gesetz (Halacha) betrachtet, sondern als Literatur, die aus Weisheiten und Lehren, Geschichten und Gleichnissen besteht. Die Aggada werden manchmal zusammen mit der Halacha verwendet, um einen Grundsatz zu lehren oder eine rechtliche Aussage zu treffen.
Eine Aggada erzählt zum Beispiel die Geschichte des kleinen Moses, der vom Pharao bei einem Bankett gehalten wird. Als der kleine Mose auf dem Schoß des Pharaos sitzt, greift er nach oben, nimmt dem Pharao die Krone ab und setzt sie sich selbst auf den Kopf. Die Berater des Pharaos sagen ihm, dass dies ein Zeichen dafür ist, dass Mose eines Tages die Macht des Königs an sich reißen wird, und dass er das Baby töten soll. Doch die Tochter des Pharaos beharrt darauf, dass das Baby unschuldig ist, und bietet einen Test an. Sie sagt ihrem Vater, er solle das Baby mit der Krone und einigen heißen Kohlen auf den Boden legen. Wenn das Mosesbaby die Krone nimmt, ist es schuldig; wenn es aber die heißen Kohlen nimmt, ist es unschuldig. In der Aggada heißt es weiter, dass ein Engel Moses' Hand an die Kohlen drückte. Mose verbrannte sich daraufhin den Mund mit der Kohle, und deshalb war Mose als Erwachsener "langsam in der Sprache und auf der Zunge" (Exodus 4,10).
Es gibt viele Aggada im Talmud, die prophetisch über den Messias sind. Eine davon ist die Geschichte vom Weißen Widder. Es heißt, dass Gott im Garten Eden einen reinen weißen Widder schuf und ihm sagte, er solle dort warten, bis Gott ihn rufe. Der Weiße Widder wartete, bis Abraham bereit war, seinen verheißenen Sohn Isaak zu opfern. Als Gott die Opferung Isaaks verhinderte, brachte Gott den Weißen Widder als Ersatz für Isaak. Der Weiße Widder, der vor Grundlegung der Erde geschaffen wurde, wurde geschlachtet, und diese Anekdote ist ein Bild für unseren Messias als das Lamm Gottes, das von Grundlegung der Welt an geschlachtet wurde (1. Petrus 1,20; Epheser 1,4; Offenbarung 13,8). Der Weiße Widder gab sein Leben freiwillig für Isaak hin. Außerdem wurden die beiden Hörner des Widders zu Schofaren (Trompeten) verarbeitet. Nach der aggadischen Tradition ertönte ein Schofar, als Gott sich Mose ankündigte (Exodus 19,19), und das andere Horn wird bei der Ankunft des Messias ertönen (siehe 1 Thessalonicher 4,16).
Die verschiedenen Sparten des Judentums haben unterschiedliche Ansichten über den Talmud. Die orthodoxe Sparte vertritt die Auffassung, dass das mündliche Gesetz oder der Talmud genauso inspiriert ist wie die Bibel, während die konservativen und reformierten jüdischen Sekten dies nicht tun. Reform- und konservative Sparten glauben, dass sie den Talmud so auslegen können, wie er von Rabbinern geschrieben wurde, aber nicht unbedingt verpflichtet sind, ihn zu befolgen. Karaitische Juden halten sich überhaupt nicht an den Talmud oder die rabbinischen Lehren, sondern nur an die hebräische Bibel.
Christen können zwar den Talmud studieren, um Hintergrundinformationen zu erhalten, aber wir sollten ihn nicht als inspirierte Schrift betrachten.
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Was ist die Mischna? Was ist ein Midrasch?
