Frage
Was waren die schammaitischen und hillelitischen Auslegungen des jüdischen Gesetzes?
Antwort
Schammai und Hillel waren zwei einflussreiche jüdische Rabbiner, deren Kommentare zur Thora die jüdische Theologie und Philosophie über Hunderte von Jahren prägten. Die schammaitische und die hillelitische Schule waren in den Jahren des irdischen Wirkens Jesu die beiden vorherrschenden Ansätze zum jüdischen Gesetz. Leider gingen mit der Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n. Chr. die meisten Aufzeichnungen über die Debatten zwischen diesen beiden Gruppen verloren. Die hillelitische Schule gewann nach der Zerstörung des Tempels schnell die Vorherrschaft, so dass vieles von dem, was wir über das hillelitische und schammaitische Recht des ersten Jahrhunderts wissen, ausschließlich von späteren hillelitischen Schriftstellern stammt. Diese Autoren schildern die schammaitisch-hillelitische Kluft in einer Weise, die der modernen Zweiparteienpolitik ähnelt, wobei jede Seite scheinbar entschlossen ist, der anderen in allen Fragen zu widersprechen.
Der Überlieferung nach war Schammai ein Pharisäer, der in den Jahren kurz vor Jesu Geburt lehrte. In seinem Gesetzeskommentar betonte er die Notwendigkeit von Tempelritualen, und seine Auslegung wird als streng, buchstabengetreu und israelzentriert beschrieben. Die Schule, die diesen Auslegungen folgte, wird als schammaitische Auslegung des jüdischen Gesetzes bezeichnet.
Rabbi Hillel, ein Zeitgenosse von Schammai, war weniger mit dem Tempelkult beschäftigt. Sein Kommentar wird als liberaler, toleranter und heidenfreundlicher angesehen. Hillel war auch dafür bekannt, dass er die traditionellen Muster für die Exegese in sieben einzelnen Regeln kodifizierte. Seine hillelitische Schule war ein Rivale des schammaitischen Ansatzes. Nach der Zerstörung des Tempels verblasste der Einfluss der schammaitischen Schule, und die Philosophie Hillels wurde für mehr als 400 Jahre zum vorherrschenden Ansatz für das jüdische Gesetz.
Die Gelehrten sind sich nicht sicher, wie viele der Unterschiede zwischen den schammaitischen und den hillelitischen Schulen auf Tatsachen beruhen und wie viele das Ergebnis von Geschichtsrevisionismus sind. Während jüdische Gelehrte vor 70 n. Chr. häufig auf die Meinungsverschiedenheiten zwischen diesen beiden Gruppen hinweisen, stammt die überwiegende Mehrheit der erhaltenen Aufzeichnungen von hillelitischen Schriftstellern. Es ist möglich, dass die Hilleliten einige der Differenzen zwischen Schammai und Hillel übertrieben haben, um Hillel in einem heroischeren Licht darzustellen.
Trotz dieser offenen Fragen ist klar, dass das Zusammenspiel von Schammai und Hillel das Judentum in der frühchristlichen Zeit beeinflusst hat. Die Rivalität zwischen den beiden Schulen trug wesentlich dazu bei, dass im Judentum der Glaube wuchs, dass das mündliche Gesetz - wie es von den schammaitischen und hillelitischen Schulen vertreten wurde - ebenso verbindlich sei wie die schriftliche Thora.
Einige Gelehrte streiten darüber, welche Schule, die schammaitische oder die hillelitische, einen größeren Einfluss auf die Theologie des Neuen Testaments hatte. Die restriktiven Scheidungsregeln Jesu entsprechen denen von Schammai, während Hillel ein breiteres Spektrum an akzeptablen Gründen für die Beendigung einer Ehe zuließ. Jesus formulierte auch die "Goldene Regel" mit einem anspruchsvolleren, positiven Ausdruck, im Gegensatz zu Hillels leichterem, negativem Ausdruck desselben Grundgedankens. Gleichzeitig war Jesus nichtjüdischen Menschen gegenüber aufgeschlossen und geißelte die Pharisäer oft für ihren übertriebenen Legalismus. Tatsache ist, dass Jesus die Wahrheit verkündete, und seine Übereinstimmung mit Schammai oder Hillel war zweitrangig und zufällig. Jesus sprach das Wort des Vaters, und seine Lehre kann nicht als Verteidigung irgendeines Rabbiners angesehen werden (Johannes 12,49).
Es gibt auch eine wissenschaftliche Debatte über den Einfluss von Schammai und Hillel auf die Theologie des Apostels Paulus. Einerseits war Paulus ein Schüler von Gamaliel, der aus der Schule der Hilleliten stammte und vielleicht sogar ein Enkel von Hillel war. Aber vor seiner Bekehrung war Paulus (Saulus) kaum ein toleranter, heidenfreundlicher Pharisäer. Vielmehr nahm Paulus im Gegensatz zu Gamaliels Lehre eine strenge Haltung ein. Und in seinen Briefen bringt Paulus einen israelzentrierten Alles-oder-Nichts-Gehorsam gegenüber dem Gesetz zum Ausdruck (Römer 3,19-28; vgl. Jakobus 2,10), den viele Gelehrte eher mit Schammai gleichsetzen würden. Als er die inspirierte Schrift schrieb, kümmerte sich Paulus natürlich nicht darum, welcher Rabbi ihn in der Vergangenheit beeinflusst haben könnte; er wurde "getrieben vom Heiligen Geist" und schrieb, was der Geist wollte (2. Petrus 1,21).
Letztlich sind die Unterschiede zwischen der schammaitischen und der hillelitischen Auslegung des jüdischen Gesetzes eher eine historische Nebensache als ein wichtiges Anliegen für das Christentum. Ihr Einfluss auf die jüdische Theologie mag zwar bedeutend gewesen sein, doch sind die Lehren von Schammai und Hillel angesichts des Inhalts der Heiligen Schrift und der tatsächlichen Lehren von Jesus Christus letztlich irrelevant.
English
Was waren die schammaitischen und hillelitischen Auslegungen des jüdischen Gesetzes?
