Frage
Was sind die verschiedenen Sekten / Abspaltungen des Judentums?
Antwort
Wie die meisten großen Religionen besteht auch das Judentum weltweit aus mehreren verschiedenen Sekten/Abspaltungen. Die heute aktiven Zweige des Judentums sind jedoch nicht mit denen der Bibel identisch, so dass die alten und modernen Epochen getrennt voneinander betrachtet werden müssen. Bei der Betrachtung der verschiedenen Sekten des Judentums sollte man auch beachten, dass der Begriff "jüdisch" sich auf eine religiöse, ethnische oder rassische Identität beziehen kann. Historisch gesehen sind diese Begriffe so miteinander verwoben, dass sie fast identisch sind. Aus religiöser Sicht werden die verschiedenen Sekten jedoch rein nach ihren theologischen Ansichten unterschieden.
Sekten/Abspaltungen des Judentums im Altertum
In der Bibel unterschieden sich die Sekten des Judentums vor allem durch ihre Auffassung von einem buchstäblichen Leben nach dem Tod und der leiblichen Auferstehung oder dadurch, ob sie sich berufen fühlten, eine aktive oder passive Rolle bei den Ereignissen der Endzeit zu übernehmen. Josephus, ein früher jüdischer Historiker aus Judäa, definierte vier große Sekten des Judentums: Pharisäer, Sadduzäer, Essener und Zeloten. Vom buchstäblichen Standpunkt aus betrachtet, begann auch das Christentum als eine "Sekte" des Judentums. Diese Perspektive - jüdisch, aber Jesus als Messias anerkennend - ist heute als messianisches Judentum bekannt. Es gab noch andere, kleinere Gruppen mit eigenen Glaubensvorstellungen. Die vier, die Josephus erwähnt, waren jedoch die wichtigsten Abspaltungen.
Obwohl der Begriff Pharisäer heute oft abwertend verwendet wird, waren die Pharisäer in neutestamentlicher Zeit sehr auf moralisches Verhalten und einen gelehrten Umgang mit der Heiligen Schrift bedacht. Ihre Moralvorstellungen beinhalteten ein striktes Festhalten an den Verhaltensaspekten des mosaischen Gesetzes. Da jedoch einige dieser biblischen Gesetze vage waren, entwickelten die Pharisäer eine "mündliche Tora": eine Reihe von Traditionen, die eine Pufferzone um das mosaische Gesetz bildeten und die Frömmigkeit sicherstellten. Die Pharisäer glaubten an ein buchstäbliches Leben nach dem Tod und an die leibliche Auferstehung der Toten. Von den vier großen Sekten des Judentums glaubten die Pharisäer am stärksten an den Determinismus. Die spätere rabbinische Auslegung ist aus der Sekte der Pharisäer hervorgegangen. Jesus kritisierte die Pharisäer nicht nur für ihren hohlen Legalismus (Matthäus 23,2-7), sondern auch dafür, dass sie die Gebote Gottes durch ihre Traditionen verdrehten (Markus 7,8-9).
Die Sadduzäer unterschieden sich in ihrer Theologie erheblich von den Pharisäern. Die Sadduzäer glaubten nicht an ein buchstäbliches Leben nach dem Tod oder an eine leibliche Auferstehung. Tatsächlich galt das Hauptinteresse der Sadduzäer der Politik, was sie zu nützlichen Vermittlern der römischen Autorität machte. Sie sahen das alttestamentliche Gesetz in einem weniger strengen Licht als die Pharisäer, obwohl sie auf ihre eigene Art und Weise den Kerngedanken des Gesetzes verpflichtet waren. Von den vier großen Sekten des Judentums waren die Sadduzäer bei weitem diejenigen, die am meisten mit dem Römischen Reich kooperierten. Sie waren in der Regel Aristokraten und hatten die Kontrolle über die Hohepriesterschaft. Hannas und Kajaphas, die im Neuen Testament erwähnt werden (Lukas 3,2), waren Sadduzäer.
Die Essener waren eine monastische Gruppe (Geistliche Gemeinschaft). Im Gegensatz zu den Pharisäern, Sadduzäern und Zeloten fühlten sich die Essener berufen, sich in Vorbereitung auf das Ende der Welt von der Gesellschaft zu trennen. In groben Zügen könnte man die Essener als eine Sekte des Jüngsten Gerichts bezeichnen. Sie waren der Meinung, dass die Endzeit unmittelbar bevorstand, und es war ihre Pflicht, geduldig und passiv auf die Apokalypse zu warten. Die Essener produzierten schriftliches Material, das Jahrtausende später gefunden wurde und als die Schriftrollen vom Toten Meer bekannt ist. Diese äußerst wichtigen Dokumente zeigen, wie sorgfältig und genau die Schriften des Alten Testaments über die Jahrhunderte hinweg bewahrt wurden.
Auf der anderen Seite der apokalyptischen Münze standen die Zeloten, die bei weitem kleinste der vier Gruppen. Wie die Essener waren die Zeloten so etwas wie eine Weltuntergangssekte des Judentums. Allerdings glaubten die Zeloten, dass ihre Handlungen einen direkten Einfluss darauf haben würden, wann und wie die Apokalypse eintritt. Insbesondere glaubten sie, dass sie dazu berufen waren, Gewalttaten gegen die römischen Besatzer zu begehen und andere zur Revolution anzustiften. Theologisch gesehen waren die Zeloten mit den Pharisäern fast identisch, abgesehen von ihrer fanatischen, antirömischen Militanz. Diese Ansicht brachte sie nicht nur in Konflikt mit den romfreundlichen Sadduzäern, sondern beschleunigte auch die römische Aggression gegen die Juden, die schließlich in der Zerstörung des Tempels gipfelte.
Sekten des Judentums im Umbruch
Mit der Zerstörung des Tempels durch Rom im Jahr 70 n. Chr. begann eine Ära der Spaltung zwischen den Sekten des Judentums. Seit diesem Ereignis gibt es keinen Tempel mehr, keine Priester und keine Opfer im Namen des Volkes Israel. In einem sehr realen Sinne ist das moderne Judentum nicht dasselbe wie das biblische Judentum und kann es auch nicht sein. Politische und religiöse Veränderungen in den ersten Jahrhunderten nach Christus führten dazu, dass sich eine bestimmte Interpretation durchsetzte, die heute als rabbinisches Judentum bekannt ist.
Die rabbinische Schule war das Ergebnis einer Machtkonsolidierung innerhalb der Sekten des Judentums nach der Zerstörung des Tempels und dem Bar Kokhba-Aufstand etwa 60 Jahre später. Diese Schule ging aus den Pharisäern hervor und behielt deren starke Betonung von Gelehrten und Rabbinern bei. Sie lehrte, dass es sowohl eine schriftliche als auch eine mündliche Tora" gab, deren korrekte Auslegung eine auf Traditionen basierende Lehrautorität erforderte. Auf diese Weise bietet das rabbinische Judentum etwas Ähnliches wie das Lehramt der römisch-katholischen Kirche. Die rabbinische Sekte produzierte enorme Mengen an Literatur, in der die Halakha, die Auslegung des Gesetzes, definiert wurde.
Während das rabbinische Judentum wuchs, wurde das Christentum vom Hauptjudentum weniger als Sekte und mehr als Ketzerei betrachtet. Christentum und Judentum hatten sich bereits vor dem Aufstand von Bar Kokhba in ihrer geistigen Einstellung auseinanderentwickelt. Doch als sich die christusgläubigen Juden weigerten, Simon bar Kokhba als Messias zu verkünden, wurden sie vom rabbinischen Judentum als vollständige Ketzer gebrandmarkt. Von diesem Zeitpunkt an wurden Christentum und Judentum als völlig getrennte Theologien betrachtet. Eine weitere kleine Sekte, die in dieser Zeit entstand, war das karaitische Judentum, das nur die kanonischen Bücher des Alten Testaments akzeptierte und die rabbinischen Schriften und mündlichen Überlieferungen ablehnte. Die rabbinische Periode dauerte bis etwa zum Ende des 17. Jahrhunderts.
Sekten des Judentums in der Neuzeit
Zu Beginn des 18. Jahrhunderts begann sich das Judentum mit dem Aufkommen moderner Ansätze in Bezug auf Schrift und Gesellschaft zu spalten. Die daraus resultierenden Sekten des Judentums unterteilen die modernen Juden im Wesentlichen in drei Gruppen: Orthodoxe, Konservative und Reformer. Wie immer gibt es zahlreiche kleinere, weniger einflussreiche Abspaltungen des Judentums, wie das Tora-Judentum und das rekonstruktive Judentum. Die überwältigende Mehrheit der Juden in der Welt ist orthodox, obwohl Konservative und Reformer in den Vereinigten Staaten und bestimmten Teilen Europas weiter verbreitet sind.
Das Reformjudentum, das Anfang des 19. Jahrhunderts in Deutschland entstand, ist die theologisch bei weitem liberalste Sekte. Das Reformjudentum ist in erster Linie ein "ethischer Monotheismus", der auf der Interpretation traditioneller Praktiken und nicht auf deren strikter Einhaltung beruht. Konzepte, wie Gebete in hebräischer Sprache, koschere Speisegesetze und die Trennung der Geschlechter während des Gottesdienstes werden als irrelevant oder sogar rückständig abgelehnt. Dem Reformjudentum zufolge handelt es sich bei den Schriften um menschliche Entwicklungen, die unseren Interpretationen und Fehlbarkeiten unterliegen.
Als Reaktion auf das Aufkommen des Reformjudentums haben einige Juden den Ansatz des rabbinischen Judentums wieder aufgegriffen und die traditionellen Rituale, Auslegungen und Praktiken betont. Ihre Kernaussage ist, dass die Tora, die Moses direkt von Gott überliefert wurde, in jeder Hinsicht und zu jeder Zeit gültig ist. Diese Gruppe wird heute als "orthodox" bezeichnet, ein Begriff, der ursprünglich als Kritik von liberaler eingestellten Juden verwendet wurde. Die meisten praktizierenden Juden in der heutigen Welt, außer in den USA und Teilen Europas, würden als orthodox gelten.
Die Spannungen zwischen der liberal ausgerichteten Reformbewegung und der zutiefst konservativen Orthodoxie führten zur Entstehung der dritten großen Sekte des Judentums, die als konservativ bezeichnet wird. Diese Gruppe ist in den Vereinigten Staaten wesentlich weiter verbreitet. Das konservative Judentum hält sich an die Gesetze der Tora und des Talmuds, macht aber gewisse Zugeständnisse an moderne kulturelle Präferenzen. Das Hauptinteresse des konservativen Judentums ist die zentrale Bedeutung der Religion und der jüdischen religiösen Identität. Das konservative Judentum hält an den koscheren Speisegesetzen und dem regelmäßigen Schabbat fest, verwendet aber sowohl die lokale als auch die hebräische Sprache für die Liturgie und trennt die Geschlechter während des Gottesdienstes nicht. Wie die Reformbewegung betrachtet das konservative Judentum die Heilige Schrift jedoch nicht als inspiriert oder irrtumslos.
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