Respuesta:
El término constructivismo tiene más de un significado, según el tema de que se trate. En relación con la Biblia, los usos relevantes del constructivismo tienen que ver con los métodos educativos o la epistemología, que es el tema de cómo sabemos lo que es verdad. Otros usos del término son menos relevantes para las Escrituras o tienen implicaciones de menor alcance.
Todas las formas de constructivismo parten de la premisa de que los seres humanos entienden todo en términos de relaciones. Esto es similar a la idea del estructuralismo, pero con importantes diferencias. El estructuralismo supone una conciencia de temas o conceptos más amplios y globales, a través de los cuales se entienden otras ideas. El constructivismo, en cambio, se aplica a un nivel mucho más pequeño. Indica que nuestras experiencias definen ciertas verdades, y esas verdades construidas se entrelazan para construir nuestra comprensión de todas las demás cosas.
En su aplicación a la educación, el constructivismo es una metodología popular. Aunque rara vez se menciona directamente, esta filosofía se utiliza ampliamente en los métodos de enseñanza. Según este enfoque, se supone que los alumnos aprenden mejor haciendo y experimentando que recibiendo instrucciones de un educador. Los enfoques constructivistas del aprendizaje son "prácticos" e implican en gran medida la experimentación, el uso del cuestionamiento socrático y el auto-descubrimiento de diversas ideas. Como cualquier otra filosofía educativa, el constructivismo tiene partidarios y detractores.
La aplicación educativa del constructivismo tiene cierto apoyo bíblico. La fe cristiana se describe con frecuencia como algo que hay que vivir (Santiago 2:17-18) y practicar (Hebreos 5:14). Aprender a seguir a Cristo es un proceso personal (2 Corintios 13:5; 2 Timoteo 2:15), no algo que podamos simplemente "pensar" o imitar de otros (Mateo 3:9; Juan 8:39-40). Todo el concepto de confianza, que es como la Biblia define realmente la "fe", se basa en nuestro sentido personal de la presencia y el carácter de Dios (Jeremías 31:33). Sería justo decir que la experiencia cristiana refleja esa faceta específica de la mentalidad constructivista: debemos experimentar personalmente ciertas cosas para comprenderlas de verdad, y nuestra percepción resultante de esas ideas es inherentemente personal (1 Corintios 2:14).
Sin embargo, cuando se trata de epistemología, el término constructivismo resulta menos defendible. La epistemología se refiere a nuestro sentido de lo que es verdad; se describe mejor como la "filosofía de cómo conocemos las cosas". Los filósofos distinguen la ontología, una "filosofía de lo que existe", de la epistemología, una "filosofía de cómo (o qué) sabemos". La epistemología constructivista sugiere que todas las verdades son, en última instancia, una cuestión de experiencia humana.
Este sentido del constructivismo entra en conflicto directo con la idea de que existe una única verdad objetiva, postura que suele denominarse objetivismo. La epistemología constructivista, por tanto, puede resumirse de forma precisa -aunque simplista- como subjetivismo o relativismo. En el relativismo, la verdad depende de la perspectiva de cada persona o grupo, y no existe una norma definitiva. En un sentido práctico, esto significa que ninguna perspectiva es inherentemente superior a otra, ni puede considerarse más o menos correcta.
Como todas las formas de relativismo, la epistemología constructivista adolece de un defecto fatal: es contraproducente. Si el constructivismo solo es cierto para algunas personas, entonces no lo es para otras. Pero eso significa que es totalmente falso, ya que el objetivismo es ahora "verdadero" en alguna parte. De forma similar, los constructivistas epistemológicos pretenden hacer lo que el constructivismo afirma que no se puede hacer: ver "más allá" de las limitaciones de las propias experiencias para percibir una verdad universal.
Más allá de la simple lógica, la Biblia también ofrece razones para descartar el constructivismo en el contexto de la epistemología. Las Escrituras hablan de la verdad frente a la mentira (Proverbios 14:5; 1 Juan 1:6), del pecado frente a la justicia (Proverbios 13:6; 1 Pedro 2:24) y de la salvación frente a la condenación (Apocalipsis 20:11-15; Juan 14:6).
En resumen, la Biblia indica que existe una realidad real y objetiva. Cualquier cosa que entre en conflicto con la verdad objetiva es falsa, tanto si los seres humanos comprenden esa verdad como si no, y tanto si les gusta como si no (Romanos 1:18-21; Mateo 7:21-23). Los seres humanos podemos formar nuestro entendimiento reflexionando sobre nuestras experiencias, pero nuestras experiencias solo pueden revelar la verdad; no pueden crearla.
