Risposta:
La teologia della Nuova Alleanza è meglio descritta come un principio ermeneutico, o una griglia interpretativa attraverso la quale leggere e interpretare le Scritture. Come principio ermeneutico, si pone come ponte tra la teologia dispensazionale e la teologia dell’alleanza. Ciò non significa che la teologia della Nuova Alleanza si sia intenzionalmente collocata tra la teologia dispensazionale e la teologia dell’alleanza, ma che la teologia della Nuova Alleanza condivide elementi in comune sia con la teologia dispensazionale che con quella dell’alleanza. In quanto tale, non possiamo definire la teologia della Nuova Alleanza senza fare riferimento alla teologia dispensazionale e alla teologia dell’alleanza.
Di solito, la teologia dispensazionale vede essenzialmente le Scritture svolgersi in una serie di sette “dispensazioni”. Una dispensazione può essere vagamente definita come il mezzo attraverso il quale Dio regola le Proprie azioni con l’uomo e la creazione. Pertanto, il modo in cui Dio esercitava il Proprio comando su Adamo era diverso da quello su Abramo, ecc. La teologia dispensazionale ritiene che la rivelazione sia progressiva, vale a dire che in ogni dispensazione Dio rivela sempre di più il Suo piano divino di redenzione. Tuttavia, mentre le Scritture sono una rivelazione progressiva, ogni dispensazione successiva rappresenta un nuovo modo in cui Dio tratta la Sua creazione. In altre parole, secondo la teologia dispensazionale, c’è un forte livello di discontinuità tra le dispensazioni; una volta terminata una vecchia dispensazione e iniziata una nuova, il “vecchio” modo di fare le cose sotto la vecchia dispensazione viene sostituito dalla nuova dispensazione. E ogni dispensazione è tipicamente introdotta da una nuova rivelazione di Dio.
La cosa da ricordare nella teologia dispensazionale è che c’è una netta distinzione tra Israele e la Chiesa. Sono due popoli diversi con due destini diversi nel disegno di Dio. La Chiesa è vista come un “intervallo” tra i rapporti di Dio con la nazione d’Israele. Il regno restaurato promesso a Israele si realizzerà nel Millennio. Fino ad allora c’è l’Età della Chiesa, il tempo dei Gentili.
La teologia dell’alleanza è di fatto l’opposto della teologia dispensazionale. Sebbene entrambe concordino sul fatto che la Scrittura è progressiva, il principio dominante della teologia dell’alleanza è l’alleanza. La teologia dell’alleanza vede due alleanze teologiche nella Scrittura: l’alleanza delle opere e l’alleanza della grazia. Nell’alleanza delle opere, introdotta nel Giardino tra Dio e l’uomo, Dio ha promesso all’umanità la vita in caso di obbedienza e il giudizio in caso di disobbedienza. L’alleanza delle opere fu reintrodotta sul Sinai, quando Dio promise a Israele lunga vita e benedizioni sulla terra a condizione della loro obbedienza all’alleanza mosaica, ma l’espulsione e il giudizio in caso di disobbedienza. L’alleanza della grazia è entrata in vigore dopo la caduta e rappresenta l’alleanza incondizionata di Dio con l’uomo per redimere e salvare gli eletti. Tutte le varie alleanze bibliche (con Noè, con Abramo, con Mosè, con Davide e la Nuova Alleanza) sono esecuzioni dell’alleanza della grazia, in quanto Dio opera il Suo piano di redenzione nella storia dell’umanità. Così, mentre la teologia dispensazionale vedeva una discontinuità tra le varie dispensazioni (e in particolare tra l’Antico e il Nuovo Testamento), la teologia dell’alleanza vede una grande continuità.
Ciò è particolarmente evidente nel fatto che la teologia dell’alleanza non vede una netta distinzione tra Israele e la Chiesa. Entrambe le entità sono viste come un unico e continuo popolo di Dio con un unico destino finale.
Tutto questo serve da contesto per esaminare la teologia della Nuova Alleanza. Come già detto, la teologia della Nuova Alleanza è un punto intermedio tra le due. Ha molti punti in comune con la teologia dell’alleanza classica, in particolare la continuità tra la Chiesa e Israele come un unico popolo di Dio. Tuttavia, si differenzia anche dalla teologia dell’alleanza in quanto non vede necessariamente le Scritture come lo svolgersi della redenzione in un contesto di alleanza di opere e patto di grazia. Al contrario, vede le Scritture in un contesto più simile a quello di promessa e adempimento.
La differenza di gran lunga maggiore tra la teologia della Nuova Alleanza e la teologia dell’alleanza è il modo in cui ciascuna vede la Legge mosaica. La teologia dell’alleanza vede la Legge in tre modi: civile, cerimoniale e morale. L’aspetto civile della Legge era costituito da quelle leggi contenute nell’alleanza del Sinai che governavano la nazione teocratica di Israele mentre viveva nella Terra Promessa. L’aspetto cerimoniale della Legge regolava l’adorazione di Dio da parte di Israele mentre si trovava nella terra. Infine, l’aspetto morale della Legge regolava il comportamento del popolo di Dio. Bisogna capire che la Legge, in sé e per sé, è un tutt’uno e che gli ebrei non facevano distinzioni tra civile, cerimoniale e morale; questi sono solo termini usati per identificare le tre aree della vita israelita che la Legge mosaica regolava.
Secondo la teologia classica dell’alleanza, Gesù è venuto per adempiere la Legge (Matteo 5:17). Lo ha fatto soddisfacendo tutti gli aspetti cerimoniali, civili e morali della Legge. Gesù Cristo è la realtà che si cela dietro le ombre del sistema sacrificale dell’Antico Testamento e adempie così all’aspetto cerimoniale della Legge. Gesù Cristo ha anche portato la pena che i nostri peccati meritavano, adempiendo così all’aspetto civile della Legge. Infine, Gesù Cristo ha vissuto in piena conformità con l’aspetto morale della Legge e ha soddisfatto i requisiti di giustizia della Legge.
Ora, l’aspetto morale della Legge rappresenta l’essenza dell’alleanza delle opere. Come tale, trascende l’economia mosaica. In altre parole, Dio ha sempre richiesto all’umanità la santità. L’alleanza delle opere non è stata negata a causa della caduta, né è stata negata nonostante il suo adempimento in Cristo. L’aspetto morale della Legge è ancora lo standard di moralità per l’umanità perché riflette il carattere di Dio, che non cambia. Pertanto, la teologia dell’alleanza vede ancora la Legge mosaica (specialmente i Dieci Comandamenti) come prescrittiva per la Chiesa, anche se gli aspetti cerimoniali e civili sono stati resi obsoleti in Cristo.
La teologia della Nuova Alleanza vede la Legge mosaica nel suo insieme e la vede compiuta in Cristo (quindi in accordo con la teologia dell’alleanza). Tuttavia, poiché la teologia della Nuova Alleanza vede la Legge mosaica nel suo insieme, vede anche l’aspetto morale della Legge mosaica come adempiuto in Cristo e non più applicabile ai cristiani. Invece di essere sotto l’aspetto morale della Legge mosaica, riassunto nei Dieci Comandamenti, siamo sotto la Legge di Cristo (1Corinzi 9:21). La Legge di Cristo sarebbe costituita da quelle prescrizioni che Cristo ha specificamente dichiarato nei Vangeli (ad esempio, il Discorso della Montagna). In altre parole, nella teologia della Nuova Alleanza l’intera legge mosaica è stata accantonata e non si applica più in alcun modo ai cristiani. Così, mentre la teologia dell’alleanza vede una continuità tra l’Antico e il Nuovo Testamento per quanto riguarda il popolo di Dio e la via della salvezza, la teologia della Nuova Alleanza traccia una linea di distinzione piuttosto netta tra l’Antico e il Nuovo Testamento per quanto riguarda la differenza tra l’Antica Alleanza mosaica e la Nuova Alleanza mediata da Cristo. L’Antica Alleanza è obsoleta (compreso l’aspetto morale della Legge mosaica) e sostituita dalla Nuova Alleanza con la Legge di Cristo che ne regola la moralità.
