Swali
Je! Ubinadamu kidunia ni nini?
Jibu
Wazo la ubinadamu wa kidunia ni kwamba wanadamu wanajikubali wenyewe kama sehemu ya wasioumbwa, asili ya milele; Lengo lake ni upatanisho tena wa binadamu mwenyewe bila kurejelea au msaada kutoka kwa Mungu. Ubinadamu wa kilimwengu ulikua kutoka Elimu ya karne ya 18 na bila kufuata mapokeo ya vitabu vya dini vya karne ya 19. Wakristo wengine wanaweza kushangazwa kujua kwamba wanashiriki ahadi fulani na wafuasi wa kidunia. Wakristo wengi na wafuasi wa kidunia wanashiriki ahadi ya kufikiri, uchunguzi huru, ugawanyiko wa kanisa na hali, wazo la uhuru, na elimu ya maadili; hata hivyo, wanatofautiana katika maeneo mengi. Wafuasi wa kidunia huweka msingi katika maadili na mawazo yao juu ya haki katika akili muhimu bila msaada wa Maandiko, ambayo Wakristo wanategemea kwa ujuzi juu ya haki na mbaya, wema na uovu. Na ingawa wafuasi wa kidunia na Wakristo wanakuza na kutumia sayansi na teknolojia, kwa Wakristo zana hizi zitatumiwa katika utumishi wa mwanadamu kwa utukufu wa Mungu, lakini wafuasi wa kidunia wanaona vitu hivi kama vyombo vilimaanisha kutumikia mwisho wa binadamu bila kurejelea Mungu. Katika uchunguzi wao kuhusu asili ya maisha, wafuasi wa kidunia hawakubali kwamba Mungu alimumba mwanadamu kutoka kwa vumbi ya dunia, baada ya kuumba dunia kwanza na viumbe vyote vilivyo hai juu yake. Kwa wafuasi wa kidunia, asili ni ya milele, nguvu ya kujidumisha yenyewe.
Wafuasi wa kidunia wanaweza kushangaa kujifunza kwamba Wakristo wengi wanashiri nao mtazamo wa nadharia ya kushuku dini na wamejitolea kwa matumizi ya sababu muhimu katika elimu. Kufuata mwelekeo wa lodi Bereans, wafuasi wa Kikristo wanasoma na kusikiliza maelezo, lakini tunachunguza mambo yote kulingana na Maandiko (Matendo 17:11). Hatukubali tu kila tamko au mawazo ya akili ambayo yanaingia akili zetu, lakini jaribu mawazo yote na "ujuzi" dhidi ya kiwango kamili cha neno la Mungu ili kumtii Kristo Bwana wetu (angalia 2 Wakorintho 10:5; 1 Timotheo 6:20). Wafuasi wa Kikristo wanaelewa kwamba hazina zote za hekima na ujuzi zimefichwa katika Kristo (Wakolosai.2:3) na kutafuta ujuzi kamilifu wa kila kitu kizuri kwa huduma ya Kristo (Wafilipi 1:9, 4:6; Wakolosai 1:9). Tofauti na wafuasi wa kidunia, ambao wanakataa wazo la ukweli uliofunuliwa, tunashikilia neno la Mungu, ambalo ni kiwango ambacho tunapima au kujaribu dhidi ya ubora wa vitu vyote. Maoni haya mafupi hayaelezi kikamilifu ubinadamu wa Kikristo, lakini huongeza maisha na uhusiano kwa ufafanuzi wa kliniki unaotolewa katika kamusi (kwa mfano, Kamusi Mpya ya Tatu ya Kimataifa ya Webster's, ambayo inafafanua Ukristo wa Kibinadamu kama "falsafa inayotetea utimilifu wa kibinafsi wa mtu ndani ya mfumo wa kanuni za Kikristo").
Kabla tuzingatie jibu la Kikristo kwa ubinadamu wa kidunia, tunapaswa kujifunza neno ubinadamu lenyewe. Ubinadamu kwa ujumla hukumbuka kuzaliwa upya au uamshaji wa kujifunza na utamaduni wa kale ambao ulifanyika wakati wa Mvuvuko. Wakati huu, "wafuasi" walitengeneza mtindo kali wa usomi kutokana na mifano ya Kigiriki na Kirumi na walijaribu kujenga mtindo mpya wa Kilatini (katika sanaa za fasihi na za plastiki) na taasisi za kisiasa zilizoitegemea. Hata hivyo, muda mrefu kabla ya Mvuvuko, "Ubinadamu wa Kikristo" ulifanikiwa katika kazi na mawazo ya Augustine, Aquinas, Erasmus, na wengine. Baadhi hata wanaona katika Plato, mwanafalsafa wa kipagani, aina ya kufikiri ambayo inaambatana na mafundisho ya Kikristo. Wakati Plato anatoa mengi ambayo yana faida, mawazo na hitimisho yake hayakuwa ya Kibiblia hakika. Plato, kama Nietzsche, aliamini "kurudiarudia milele" (kuzaliwa upya); yeye (na Wagiriki kwa ujumla) walitoa heshima ya juu juu kwa miungu yao, lakini kwao mtu alikuwa kipimo cha vitu vyote. Maneno ya kisasa ya ubinadamu wa kidunia yanakataa mambo yote madogo ya Kikristo ya wajumbe wake na ukweli muhimu wa kibiblia, kama vile ukweli kwamba wanadamu wanabeba sura ya Muumba wao, Mungu aliyefunuliwa katika Biblia na katika maisha ya duniani na huduma ya Bwana Yesu.
Wakati wa mapinduzi ya kisayansi, uchunguzi na uvumbuzi wa wanasayansi wenye mafunzo pana ambao wanaweza kuchukuliwa kuwa wafuasi (wanaume kama Copernicus na Galileo) walipinga imani ya Katoliki ya Kirumi. Rumi ilikataa matokeo ya sayansi mpya jarabati na ilitoa matamshi kinyume juu ya masuala yaliyomo nje ya miliki ya imani. Vatican ilishikilia kwamba, kwa kuwa Mungu aliumba miili ya mbinguni, haya lazima ionyeshe "ukamilifu" wa Muumba wao; Kwa hivyo, ilikataa vumbuzi za wanafalaki kwamba mzingo wa sayari ni wa duaradufu na si mviringo, kama ilivyokuwa hapo awali, na kwamba jua lina "madoa" au baridi, maeneo giza. Ukweli huu wa kuthibitishwa wa duaradufu na wanaume na wanawake ambao waliugundua hawakupingana na mafundisho ya kibiblia; kugeuka kamili kutoka kwa ukweli uliyofunuliwa kibiblia kuelekea ubinadamu wa kiasili-unaojulikana kwa kukataa mamlaka na ukweli wa kibiblia na kuongoza kuelekea kwa aina ya ubinadamu wa kidunua inayokubalika-ilitokea wakati wa Kuelimisha, ambayo ilipatikana katika karne ya 18 na 19 na ikachukua mizizi kote Ulaya, inasitawi hasa Ujerumani.
Wengi wa waabudu miungu, wakanamungu, wanasadikika kuwa hakuna habari za Mungu wala hatuwezi kuzijua, warazini, na wenye kushuku walifuata miradi mbalimbali ya akili isiyo na wiwa na ukweli uliofunuliwa. Kwa njia zao kujitenga na tofauti, wanaume kama Rousseau na Hobbes walitafuta suluhisho la kimaadili na kirazini kwa mtanziko wa kibinadamu; Zaidi ya hayo, kazi kama vile ya Hegel Phenomenology of Spirit, ya Kant Critique of pure Reason, na ya Fichte Science of Knowledge iliweka msingi wa kinadharia wa wafuasi wa kidunia wa baadaye. Ikiwa kwa kufahamu au kutofahamu, wataalamu wa kisasa na wafuasi wa kidunia wanajenga juu ya msingi huo wakati wakiendeleza kwa kujitenga "kirazini" za masuala ya jamii na maadili na aina za kujitegemea mwenyewe katika maeneo kama kujitawala binafsi na uhuru wa kuchagua katika mahusiano ya kimapenzi, uzazi, na eutanasia ya hiari. Katika uwanja wa kitamaduni, wafuasi wa kidunia hutegemea mbinu muhimu wakati wanatafsiri Biblia na kukataa uwezekano wa kuingilia kwa Mungu katika historia ya mwanadamu; bora, wanaona Biblia kama "historia takatifu."
Kuenda kwa jina la "uhakiki wa juu," ubinadamu wa kidunia ulioenea katika shule za teolojia na kukuza njia yake ya kirazini au anthropolojia ya masomo ya kibiblia. Kuanzia Ujerumani, mwishoni mwa karne ya 19 "uhakiki wa juu" ulitafuta "kwenda nyuma ya nyaraka" na kutosisitiza ujumbe wa mamlaka ya maandiko ya kibiblia. Kama vile Darrell L. Bock ameandika, hali ya kisio ya uhakiki wa juu ulitenda Biblia "kama kioo cha ukungu hadi nyuma iliyopita" na si kama rekodi ya kihistoria ya maisha na mafundisho ya Kristo na mitume Wake ("Utangulizi" katika Roy B. Zuck na D.L. Bock, Theolojia ya Kibiblia ya Agano Jipya, 1994, uk. wa 16). Kwa mfano, katika Theolojia ya Agano Jipya yake, Rudolf Bultmann, anayeongoza kwa utetezi wa uhakiki wa juu, anategemea sana katika mawazo muhimu. Kama Bock anavyoonyesha, mwandishi huyo ni "mwenye kushuku sana juu ya picha ya Agano Jipya ya Yesu kwamba yeye hujadiliana kwa shida theolojia ya Yesu" (msitari).
Wakati uhakiki wa juu udhoofisha imani ya baadhi, wengine, kama B. B. Warfield katika Seminari ya Princeton, William Erdman, na wengine, walimtetea kwa ushawishi kuwa Biblia ni Neno la Mungu. Kwa mfano, katika kujibu wenye kushuku ambao walihoji tarehe ya mwanzo na uandishi wa Johannine wa injili ya nne, Erdman na watumishi wengine waaminifu wa Bwana wamelitetea mambo haya muhimu juu ya misingi muhimu na kwa usomi sawa.
Vivyo hivyo, katika falsafa, siasa, na nadharia ya kijamii, wasomi wa Kikristo, wanasheria, waandishi, wafanya sera, na wasanii wametumia silaha sawa wakati wa kulinda imani na kushawishi mioyo na akili kwa Injili. Hata hivyo, katika maeneo mengi ya maisha ya kiakili vita ni mbali na kuisha. Kwa mfano, katika miduara ya fasihi zaidi ya ulimwengu wa kitaaluma, mawazo ya Ralph Waldo Emerson yanaendelea kushikilia utawala. Kuabudu miungu wengi ya Emerson inafikia kumkataa Kristo; ni ngumu kueleza na inaweza kudanganya wenye uzembe wa kuacha Injili. Emerson alishikilia kwamba "Moyo Zaidi" ndani ya watu hufanya kila mtu kuwa chanzo cha wokovu na ukweli wake mwenyewe. Katika kusoma waandishi kama Emerson na Hegel, Wakristo (hususan wale ambao watetea imani mara moja ya mwisho iliyotolewa kwa watakatifu [Yuda 3]) lazima wajihadhari na kuweka Neno la Mungu katikati ya mawazo yao na kwa unyenyekevu kubaki watiifu kwalo katika maisha yao.
Wafuasi wa Kikristo na wa kidunia wakati mwingine wamejishughulisha na mazungumzo ya uaminifu kuhusu msingi au chanzo cha utaratibu katika ulimwengu. Chochote wanachoita hiki sababu au mwendeshaji mkuu wa Aristotle, baadhi ya warazini wa kidunia wanatimisha kwa hakika kwamba Ukweli wa maadili ni sharti kwa utaratibu wa kimaadili. Ingawa wafuasi wengi wa kidunia ni wakana Mungu, kwa ujumla wana maoni ya juu ya sababu; Kwa hivyo, watetezi wa Kikristo wanaweza kuzungumza nao kimantiki juu ya Injili, kama Paulo alivyofanya katika Matendo 17:15-34 wakati akiwahutubia Waathene.
Mkristo anapaswa kujibuje ubinadamu wa kidunia? Kwa wafuasi wa Njia (Matendo 9:2, 19:19, 23), aina yoyote halali ya ubinadamu lazima itazame utambuzi kamili wa uwezo wa binadamu katika kujitolea kwa akili na mapenzi ya kibinadamu kwa akili na mapenzi ya Mungu. Tamaa ya Mungu ni kwamba hakuna yeyote atakayeangamia, bali wote wapate kutubu na kurithi uzima wa milele kama watoto Wake (Yohana 3:16; 1:12). Ubinadamu wa kidunia unalenga kufanya yote ya chini sana na mengi zaidi. Inalenga kuponya ulimwengu huu na kumtukuza mwanadamu kama mwandishi wake mwenyewe, wokovu wa kuendelea. Katika suala hili, ubinadamu wa "kidunia" ni tulivu sana na dini fulani badala ya Injili ya kweli ya Mungu-kwa mfano, mafundisho ya Yogananda, mwanzilishi wa Ushirika wa Utambuzi wa Kibinafsi. Kwa kulinganisha, wafuasi wa Kikristo wanamfuata Bwana Yesu kwa kuelewa kwamba ufalme wetu sio wa ulimwengu huu na hauwezi kutambuliwa kikamilifu hapa, ahadi za Mungu kwa Israeli hata hivyo (Yohana 18:36; 8:23). Tunaweka mawazo yetu juu ya ufalme wa milele wa Mungu, sio juu ya vitu vya kidunia, kwa maana tumekufa na maisha yetu yamefichwa na Kristo ndani ya Mungu. Wakati Kristo-ambaye ni maisha yetu-anarudi tena, tutaonekana pamoja naye katika utukufu (Wakolosai 3:1-4). Huu ni mtazamo wa juu kwa kweli wa hatima yetu kama wanadamu, kwa maana sisi ni uzao Wake, kama vile washairi wa kidunia wamesema (angalia shairi ya Aratus "Phainomena"; tazama Matendo 17:28).
Mtu hapaswi kuwa Mkristo ili kufahamu kwamba ubinadamu unaosukumwa na sababu peke yake hauwezi kufanikiwa. Hata Emmanuel Kant, akiandika kitabu chake cha Critique of Pure Reason wakati wa kuelimisha wa juu wa Ujerumani, walielewa hili. Wala wafuasi wa Kristo hawapaswi kuanguka mawido kwa udanganyifu wa falsafa na utamaduni wa binadamu, au kuchukuliwa mateka kwa aina ya ubinadamu kulingana na imani ya kimapenzi katika uwezekano wa utambuzi wa kibinafsi wa binadamu (Wakolosai 2:8). Hegel aliweka msingi wa maendeleo ya binadamu juu ya wazo la sababu kama roho "kujiweka" yenyewe kwa njia ya hatua ya maendeleo ya kipembuzi katika historia; lakini Hegel angeishi aone vita vya dunia vya karne ya 20, ni mashaka kwamba angeendelea katika kuchunguza maendeleo ya mwanadamu katika maafa makubwa ya historia. Wakristo wanaelewa kwamba aina yoyote ya ubinadamu iliyowekwa kando kutoka ukombozi wa Mungu ulioandikwa ni ya kuangamia na ya uongo kwa imani. Tunaweka mtazamo wa juu ya mwanadamu kwa mtazamo wa juu wa Mungu, kwa kuwa wanadamu wamefanywa kwa mfano wa Mungu, na tunakubaliana na Maandiko juu ya hali ya kukata tamaa ya binadamu na mpango wa Mungu wa wokovu.
Kama vile Alexander Solzhenitsyn alivyoona, ubinadamu hautoi suluhisho kabisa kwa hali ya kukata tamaa ya binadamu. Anaweka hili hivi: "Ikiwa ubinadamu ulikuwa sahihi katika kutangaza kwamba mtu amezaliwa kuwa na furaha, hangezaliwa kufa.Kwa kuwa mwili wake utaangamia kufa, kazi yake duniani inaonekana lazima iwe ya kiroho zaidi. Kwa kweli. Kazi ya wanadamu ni kumtafuta na kumpata Mungu (Matendo 17:26-27, tazama 15:17), mkombozi wetu wa kweli ambaye anatupa bora zaidi kuliko urithi wa kidunia (Waebrania 6:9, 7:17). Yeyote atakayefungua mlango kwa Kristo (Ufunuo 3:20) atarithi nchi hiyo bora, ambayo Mungu amewaandalia wale wanaompenda na wanaitwa kulingana na madhumuni Yake (Waefeso 1:11, Warumi 8:28; Mathayo 25:34; Yohana 14:2) Je! Hii ni bora zaidi kuliko malengo yote yenye kiburi na ya juu sana yaliyomo katika manifesto za wafuasi wa kidunia?
English
Je! Ubinadamu kidunia ni nini?
