Swali
Je! Wanawake wanapaswa kubaki kimya kanisani?
Jibu
1 Wakorintho 14: 33-35 inasema, "Kwa maana Mungu si Mungu wa machafuko, bali wa Amani; vile vile kama ilivyo katika makanisa yote ya watakatifu. Wanawake na wanyamaze katika kanisa, maana hawana ruhusa kunena bali watii, kama vile inenavyo torati nayo. Nao wakitaka kujifunza neno lo lote, na wawaulize waume zao wenyewe nyumbani mwao; maana ni aibu wanawake kunena katika kanisa"(ESV). Kwa mtazamo wa kwanza, hii inaonekana kuwa amri ya blanketi ambayo wanawake hawaruhusiwi kamwe kuzungumza wakati wote kanisani. Hata hivyo, mapema katika barua hiyo (1 Wakorintho 11: 5), Paulo anasema hali ambayo wanawake wanaruhusiwa kuomba na kutabiri katika kutaniko lililokusanyika. Kwa hiyo, 1 Wakorintho 14: 33-35 haipaswi kuwa amri kamili kwa wanawake kubaki kimya wakati wote katika huduma zote. Kuzuiwa lazima iwe kwa kipimo kwa namna fulani kwa muktadha.
Kusisitiza kwa 1 Wakorintho 14 ni utaratibu wa mkutano wa kutaniko. Kanisa la Korintho lilijulikana kwa machafuko na ukosefu wa utaratibu ulioenea katika mkutano huo (mstari wa 33). Kila mtu katika huduma kanisani walikuwa wakishiriki na maneno yoyote waliyotaka, wakati wowote walitaka, kwa sauti kubwa kama walivyotaka. Wale walio na vipawa vya lugha walikuwa wakiongea kwa wakati mmoja, na hakuna mtu alikuwa na haja ya kutafsiri kile kilichosemwa. Wale walio na ufunuo kutoka kwa Mungu walikuwa wakipiga kelele bila mpango, hata kile kilichosemwa hakingesikika juu ya kelele, na dhahiri hakuna mtu aliyekuwa akitathmini nini kilichotolewa kama unabii. Mikutano ilikuwa na sifa za machafuko, na hakuna mtu aliyerekebishwa au kuagizwa (tazama mistari 5, 12, na 19). Ili kukabiliana na tatizo hili, Paulo anawaagiza idadi ya watu / makundi "kuwa kimya" kwa wakati fulani na chini ya hali fulani:
• Mstari wa 27-28a, "Kama mtu akinena kwa lugha, wanene wawili au watatu, si zaidi, tena zamu kwa zamu, na mmoja afasiri. Lakini asipokuwa mwenye kufasiri, na anyamaze katika kanisa. "
• Mstari 29-31a, "Na manabii wanene wawili, au watatu, na wengine wapambanue. Lakini mwingine aliyeketi akifunuliwa neno, yule wa kwanza na anyamaze. Kwa maana ninyi nyote mwaweza kuhutubu mmoja mmoja. "
• Mstari wa 34-35, "Wanawake na wanyamaze katika kanisa, maana hawana ruhusa kunena, bali watii, kama vile inenavyo torati nayo. Nao wakitaka kujifunza neno lo lote, na wawaulize waume zao wenyewe nyumbani mwao; maana ni aibu wanamke kunena katika kanisa. "
Kama tulivyoona tayari, wanawake wanaruhusiwa kuomba na kutabiri katika kanisa katika 1 Wakorintho 11: 5, hivyo 1 Wakorintho 14: 34-35 haiwezi kuzuia kabisa dhidi ya aina zote za kuzungumza na wanawake wote kwa wakati wote. Kama dhahiri kutoka kwa amri kwa wasemaji lugha na manabii, watu wengine pia wanazuiwa kuzungumza kwa nyakati fulani na kwa sababu fulani. Muktadha unatupa dalili fulani kuhusu nini kinachoendelea.
Kwanza, amri kwa wanawake kubaki kimya inaonekana kukabiliana na masuala mawili muhimu: utaratibu sahihi katika kanisa na maonyesho sahihi au kukubali mamlaka. Inavyoonekana, wanawake wengine walikuwa wakisema kwa njia ambayo haikubali mamlaka ya kiroho ya waume zao au viongozi wa kanisa. Suala hili linaelezwa pia katika 1 Wakorintho 11. Wanawake wanaruhusiwa kuomba na kutabiri, ikiwa vichwa vyao vimefunikwa ili kuonyesha heshima sahihi kwa mamlaka ya kiroho. (Katika karne ya kwanza, kufunika kichwa ilikuwa ni ishara ya bikira, mwanamke mwenye heshima, hivyo wanawake katika kanisa hawakutakiwa kuiondoa, kwa kufanya hivyo kulionyesha uhalifu au wasiofaa, kulingana na utamaduni wa kisasa. Leo, vifuniko haviwasilishi ujumbe huo huo, kwa hiyo wafasiri wengi wa kiinjilisti wanasisitiza kwamba mtazamo wa heshima, unaonyeshwa na ishara za kiutamaduni muhimu, ni muhimu, si kifuniko cha kichwa hasa). Tunaweza kumwona Paulo akisema, "Ikiwa mwanamke anataka kuomba au kutabiri katika kanisa, basi mwaache afanye hivyo huku akionyesha heshima sahihi kwa mamlaka ya kanisa; vinginevyo, basi aacha abaki kimya."
Neno la Kiyunani gunaikes katika 1 Wakorintho 14:34 linaweza kumaanisha ama "mwanamke" au "mke," kulingana na muktadha. Kutajwa kwa waume katika mstari wa 35 kunaweza kuonyesha kwamba nia ni "mke" na kwamba wanawake walioolewa pekee ndio wanapaswa kuwa kimya kanisani. Hata hivyo, kuzuia matumizi ya amri ya kukataza ya Paulo kwa wanawake walioolewa hakutatatua tatizo hili: katika ndoa ya kale ya ulimwengu mara nyingi ilionekana kama mwinuko wa hadhi. Ikiwa wanawake walioolewa wanaagizwa kunyamaza, ni kiasi gani wanawake ambao hawajaolewa wangepaswa kuketi kimya?
Ufafanuzi mbalimbali iwezekanavyo wa 1 Wakorintho 14: 34-35 ni mwingi sana kuandika hapa. Ufafanuzi bora unazingatia mazingira yaliyomo na kusuluhisha mvutano kati ya 1 Wakorintho 11 na 14. Muktadha wa karibu unahusiana na utoaji wa unabii na mashauriano juu ya unabii. Ikiwa mtu atatoa unabii kwa kanisa katika mkutano wa umma, kanisa linapaswa kupitisha hukumu juu yake (1 Wakorintho 14:29). Hiyo ni, kanisa ni kupima na kuitathmini ili kuona ikiwa ni kweli unatoka kwa Mungu na, kama ni hivyo, ni hatua gani ichukuliwe. Inaonekana kwamba ufahamu bora zaidi wa mazingira ni kwamba wanawake wanapaswa kubaki kimya katika mchakato huu wa mashauriano, kwani kutathmini unabii ni zoezi la mamlaka ya kiroho. Matatizo zaidi yanaweza kutokea: ikiwa mke aliuliza unabii wa mumewe au hakukubaliana na tathmini ya unabii ya mume wake? Katika hali hiyo, itakuwa sahihi kwake kushikilia amani katika mkutano na kumwuliza juu yake nyumbani (mstari wa 35). Hii itaonyesha heshima kwa mamlaka ya kiroho ya mume na kupunguza uwezekano wa kutoelewana katika kanisa. (Ingawa haijatajwa katika kifungu, mume anaweza kupata ni busara "kujijaribu mwenyewe" ikiwa unabii wa mke wake ungekucha chini ya uchunguzi!)
Nia ya awali ya Paulo katika 1 Wakorintho 14: 33-35 inaonekana kwamba mwanamke hapaswi kushiriki katika mchakato wa mashauriano ya kutathmini unabii. Swali linabakia juu ya jinsi amri hii inavyotumika leo.
Katika 1 Wakorintho 11 na 14, Paulo ako makini kudumisha uongozi wa kiume wa kiroho nyumbani na kanisa kama kanuni ya ulimwengu (angalia pia 1 Timotheo 2:12). Wachungaji na wazee ni wanaume, na wanawake wanakuja chini ya mamlaka hayo na kanisa lote. Jinsi uwasilishaji huu kwa mamlaka unavyokubaliwa na kutumiwa unaweza kutofautiana kulingana na utamaduni wa sasa. Ikiwa kufunika kichwa (kama katika sura ya 11) ni ishara inayofaa ya kitamaduni ya ubikira na utii wa mwanamke, basi kifuniko cha kichwa kinapaswa kuvaliwa. Ikiwa ishara hiyo inapita kutoka kwa sarafu, basi inaweza kuachwa kwa kuzingatia ishara zingine zinazohusiana na kiutamaduni. Katika utamaduni wa kisasa wa Magharibi, mavazi ya wastani itakuwa hakika ishara muhimu. Ishara zingine, kama vile mke kuchukua jina la mwisho wa mumewe, inaweza kuwa ilishikilia umuhimu mkubwa wakati mmoja katika utamaduni wa Amerika lakini sasa inaweza kuwa na umuhimu duni.
Kunaweza kuwa na sababu nyingine, imetokana na utamaduni, kwa amri ya wanawake kubaki kimya katika kanisa. Kwa mwanamke wa karne ya kwanza kushiriki katika hatua ya mashauriano katika mkutano wowote ingechukuliwa kuwa mnyang'anyi wa mamlaka. Pengine katika utamaduni wa leo, ambapo wanawake wanaalikwa kushiriki, kimya chao hakihitajiki katika kanisa ili kuonyesha heshima sahihi kwa waume zao au uongozi wa kanisa. Ufafanuzi uliotolewa hapa unaendeleza hilo, ikiwa tu uongozi wa kiume katika nyumba na kanisa umeheshimiwa na kukubaliwa kwa wanawake umeonyeshwa kwa tamaduni zinazofaa, basi roho ya kifungu hiki inatimizwa.
English
Je! Wanawake wanapaswa kubaki kimya kanisani?
