Czym jest magisterium Kościoła rzymskokatolickiego?
Odpowiedź:
Magisterium rzymskiego katolicyzmu jest szczególnym autorytetem nauczycielskim samego Kościoła. Zgodnie z doktrynami katolickimi, ten autorytet nauczania spoczywa wyłącznie w rękach papieża i biskupów katolickich. Oznacza to, że tylko te stwierdzenia doktrynalne, które pochodzą od magisterium Kościoła rzymskokatolickiego (RCC) mogą być prawdziwe. Oznacza to również, że czasami autorytet nauczania RCC jest wyjątkowo wolny od błędów, co nazywa się "nieomylnością".
Katolickie magisterium działa na różnych poziomach. Ogólne opinie papieża i biskupów są uważane za autorytatywne, ale nie nieomylne. Katolicy są zobowiązani do zgadzania się i przestrzegania tego rodzaju oświadczeń, ale RCC nie gwarantuje, że są one wolne od błędów. Gdy biskupi i papież są zgodni w kwestii doktrynalnej, gdy odbywa się oficjalny sobór lub gdy papież przemawia ex cathedra, takie oświadczenia są uważane zarówno za autorytatywne, jak i nieomylne. Deklaracje ex cathedra są obowiązkowymi przekonaniami dla wszystkich katolików i twierdzi się, że są całkowicie wolne od jakichkolwiek błędów, pomyłek lub nieporozumień.
Katolicyzm twierdzi, że magisterium jest konieczne, ponieważ bez niego ludzkość nie może poprawnie zrozumieć Bożego objawienia. Bez bezbłędnego magisterium bylibyśmy zależni od omylnej, ograniczonej ludzkiej interpretacji. Katolicyzm powołuje się również na biblijne wsparcie dla swojego poglądu, cytując 1 Tymoteusza 3:15 i komentarze Jezusa do Piotra. Jest to w najlepszym razie słaba obrona, więc główny argument za magisterium pochodzi z katolickiej koncepcji tradycji kościelnej.
Konieczność istnienia magisterium powinna być kwestionowana. Twierdzenie o potrzebie magisterium sugeruje, że Bóg postanowił objawić się w sposób niekompletny i w sposób, którego ludzkość nie mogłaby zrozumieć bez dalszego, zależnego od człowieka objawienia. Ale katolicyzm nie może dostarczyć nieomylnych dowodów na nieomylne magisterium, więc człowiek musi zaufać własnemu omylnemu rozumowaniu, aby w nie uwierzyć. W takim razie, dlaczego nie zaufać naszemu rozumowaniu w bezpośredniej interpretacji Słowa Bożego? Jeśli rozum, dowody i przewodnictwo Ducha Świętego mogą doprowadzić człowieka do konkretnej prawdy, dlaczego Bóg miałby ograniczać to tylko do kilku osób w odniesieniu do najważniejszego tematu ze wszystkich?
Co więcej, katolicka koncepcja magisterium jest sprzeczna z Biblią, która twierdzi, że Bóg objawił wystarczająco dużo o sobie, abyśmy Go szukali, a ci, którzy tego nie robią, są bez usprawiedliwienia (Rz 1:18-20). Ich odrzucenia nie można winić za "błędną interpretację", ale za odmowę przyjęcia tego, co Bóg objawił (1 Koryntian 2:14).
Idea polegania na autorytecie ludzi, a nie na rozsądku i dowodach natury i Pisma Świętego, jest również sprzeczna z zasadami biblijnymi. Wielokrotnie mówi się nam, byśmy podążali za dowodami i spisanym Słowem (Jana 10:35; Dzieje Apostolskie 17:11; 1 Tymoteusza 2:15). Jesteśmy napominani, by badać duchy (1 Jana 4:1), konfrontować się z fałszywymi naukami (1 Tymoteusza 6:3-4) i unikać złego rozumowania (Kolosan 2:8). W żadnym momencie nie mówi się nam, abyśmy akceptowali nauczanie tylko dlatego, że "kościół" tak powiedział. W rzeczywistości jesteśmy wyraźnie ostrzegani, że nawet najbardziej pobożni posłańcy mogą nieść kłamstwa (2 Koryntian 11:13-14; Galacjan 1:8). Oznacza to, że musimy być ostrożni i jesteśmy osobiście odpowiedzialni za nasze przekonania (Hebrajczyków 5:13; Rzymian 14:5).
W praktyce koncepcja magisterium również napotyka na trudności. W obrębie katolicyzmu często toczy się debata na temat tego, które wypowiedzi są, a które nie są nieomylne i w jakich okolicznościach nowe wypowiedzi powinny być uznawane za nieomylne. Najsilniejszą gwarancją nieomylności jest papież przemawiający ex cathedra, jednak sama ta koncepcja nie została formalnie zdefiniowana przez katolicyzm aż do 1870 roku. Od tego czasu ta władza papieża została wykorzystana tylko raz, w 1950 roku, aby ogłosić, że Maria zmartwychwstała cieleśnie i wstąpiła do nieba. Jeśli takie oświadczenia są rzadkie, zazwyczaj nie dotyczą fundamentalnych kwestii i są kwestionowane nawet w obrębie katolicyzmu, to jaki jest sens twierdzenia, że magisterium jest nieomylne?
Zdolność do usprawiedliwiania błędów w magisterium również czyni tę doktrynę problematyczną. Liczne dekrety Kościoła katolickiego zostały zmienione, zmodyfikowane lub wręcz uchylone w ciągu wieków. We wszystkich przypadkach istnieją powody - o różnej sile - dla których zmienione orzeczenia nie miały być tak naprawdę nieomylne. Ale to ponownie rodzi pytanie, czy ta doktryna ma w ogóle znaczenie. Jeśli jest rzadko używana, rzadko możliwa do obrony w praktyce i łatwo ją odrzucić, gdy zostaną znalezione błędy, to przede wszystkim niepraktycznie jest w nią wierzyć.
Istnieje bardziej rozsądne, biblijne i praktyczne podejście do prawdy niż katolickie magisterium. Jest to odnowienie umysłu każdego wierzącego (Rzymian 12:2) pod poddaniem się Duchowi Świętemu (Jana 14:16-17), połączone z uczciwym poszukiwaniem prawdy (Jana 8:32; Mateusza 7:7). Bóg objawił to, co powinniśmy wiedzieć, poprzez swoje stworzenie (Psalm 19:1; Rzymian 1:19-20) i w swoim Słowie (Jana 20:31; 2 Tymoteusza 3:15-16), a nie w autorytecie omylnych ludzi.
