Pytanie
Czym jest landmarkizm? Co to jest teologia dziedzictwa?
Odpowiedź
Teologia przełomowa lub teologia dziedzictwa to przekonanie niektórych niezależnych kościołów baptystycznych, że tylko lokalne, niezależne kongregacje baptystyczne mogą być naprawdę nazywane "kościołami" w sensie Nowego Testamentu. Uważają oni, że wszystkie inne grupy, a nawet większość innych baptystów, nie są prawdziwymi kościołami, ponieważ odbiegają od podstawowych zasad landmarkizmu.
Te podstawowe zasady to: 1) sukcesja kościoła - charakterystyczny kościół baptystyczny wywodzi swój "rodowód" z czasów Nowego Testamentu, zwykle od powołania uczniów przez Jezusa w Galilei; 2) widzialny kościół - jedynym kościołem jest lokalne (baptystyczne) ciało wierzących; nie ma czegoś takiego jak uniwersalne Ciało Chrystusa; 3) sprzeciw wobec "pedobaptyzmu" (pokropienie niemowląt) i "obcego zanurzenia" (każdy chrzest, który nie odbywa się pod auspicjami charakterystycznego kościoła baptystycznego) - wszystkie takie chrzty są nieważne.
Innym powiązanym przekonaniem jest to, że tylko wierni baptyści będą stanowić Oblubienicę Chrystusa. Inni chrześcijanie (nie-baptyści) będą albo gośćmi, albo sługami na wieczerzy weselnej Baranka. Ci inni chrześcijanie są nazywani "rodziną Bożą" lub czasami "królestwem Bożym". Tak więc w niebie znajdą się wszyscy odkupieni ("rodzina Boża"), ale tylko ci, którzy zostali należycie ochrzczeni przez zanurzenie (w niezależnym kościele baptystycznym), będą mieli szczególny zaszczyt bycia Oblubienicą Chrystusa. Baptyści wykorzystują historię wyboru żony Izaaka, aby zilustrować Boży wybór Oblubienicy Chrystusa (Rdz 24).
Charakterystyczni baptyści uważają członkostwo w kościele za jeden z najwyższych priorytetów w życiu; w rzeczywistości bycie członkiem charakterystycznego kościoła baptystycznego ma drugie znaczenie po osobistej relacji z Chrystusem. Ze względu na nacisk, jaki kładą na członkostwo w lokalnym kościele (i zaprzeczanie powszechnemu Ciału Chrystusa), baptyści punktowi mają zamkniętą komunię; oznacza to, że tylko oficjalni członkowie ich własnego lokalnego kościoła mogą uczestniczyć w obrzędzie komunii. Nikt, nawet baptysta, nie może uczestniczyć w stole Pańskim poza swoim kościołem domowym.
Landmarkizm miał swój początek w 1851 roku, kiedy to grupa południowych baptystów spotkała się, aby przeciwstawić się liberalizmowi wkradającemu się do ich denominacji. Kwestią sporną była "otwarta" ambona kontra "zamknięta" ambona. Czy słuszne było przyjmowanie nieochrzczonych kaznodziejów z innych denominacji jako gości na swoich kazalnicach? "Oto ludzie", powiedzieli, "którzy nie są ochrzczeni zgodnie z modelem Nowego Testamentu, ludzie wyświęceni przez kościoły, które nie nauczają zbawienia z łaski przez wiarę, a jednak zapraszamy ich do głoszenia, jakby byli prawdziwymi chrześcijańskimi sługami ewangelii". Z tego spotkania powstały Rezolucje Cotton Grove, pierwsze sformułowanie zasad landmarkizmu.
Termin "landmarkism" pochodzi z Księgi Przysłów 22:28: "Nie przesuwaj dawnej granicy, którą ustalili twoi ojcowie. " Landmark Baptists używają również Księgi Kapłańskiej 25:23-34 jako wsparcia dla swojej doktryny. Tak jak Izraelici nie mieli "usuwać starożytnego punktu orientacyjnego" ani sprzedawać, zaniedbywać lub oddawać swojej własności, tak baptyści dzisiaj nie mają usuwać teologicznych "drogowskazów", które oddzielają kościół od świata. "Wiara, która raz została przekazana świętym" (Judy 3) jest ich dziedzictwem. Landmark Baptists postrzegają siebie jako strażników czystości kościoła, tak jak został on pierwotnie ustanowiony w Nowym Testamencie. To właśnie ta czystość zostanie nagrodzona wyborem na Oblubienicę.
Pierwotny cel baptystów - powstrzymanie fali wkraczającego liberalizmu - był godny podziwu. Problem polega na tym, że baptyzm, próbując walczyć z błędem, popadł w błąd innego i bardziej rażącego rodzaju - błędną interpretację Pisma Świętego. Oto kilka punktów, których teologia przełomu nie uznaje:
1) "Jeden chrzest" z Listu do Efezjan 4:5 nie jest chrztem wodnym, ale duchowym.
2) Kościół nie rozpoczął się od Jana Chrzciciela, ale od chrztu Duchem Świętym w dniu Pięćdziesiątnicy (Dz 11:15-16).
3) Chrzest Jana nie jest wystarczający dla kościoła Nowego Testamentu (Dz 18:24-28; także Dz 19:1-7).
4) Kościół nie jest tylko lokalnym ciałem, ale ogólnoświatową jednostką składającą się ze wszystkich wierzących, z Chrystusem jako ich Głową (Efezjan 1:21-22).
5) Pismo Święte wymienia trzy kategorie ludzi: niezbawionych Żydów, niezbawionych pogan i kościół (1 Koryntian 10:32). "Rodzina Boża" nie jest zatem oddzielona od kościoła.
Kościoły "Baptystycznej Oblubienicy", kładące nacisk na obrzęd chrztu, z pewnością nie rozumieją 1 Listu do Koryntian 1:10-17. Paweł gani tam kościół za schizmy wynikające z tego, kto kogo ochrzcił. Paweł posuwa się nawet do stwierdzenia: "Nie posłał mnie Chrystus, abym chrzcił, ale abym głosił ewangelię". Dziwne słowa, jeśli chrzest wodny jest tym, co czyni kogoś częścią Oblubienicy Chrystusa.
English
Czym jest landmarkizm? Co to jest teologia dziedzictwa?
