Pytanie
Jakie jest znaczenie przypowieści o winnicy?
Odpowiedź
Przypowieść o winnicy pojawia się w trzech ewangeliach (Mateusza 21:33-46; Marka 12:1-12; Łukasza 20:9-19), przy czym relacja Mateusza jest najbardziej kompletna. Jednak w pozostałych znajdują się dodatki; dlatego mądrze jest przestudiować wszystkie trzy relacje, aby osiągnąć jak najlepsze zrozumienie. Aby uzyskać kontekst tego, co się dzieje, musimy spojrzeć na Mateusza 21:18. Wczesnym rankiem Jezus udaje się na dziedzińce świątyni, aby nauczać (21:23). Podczas gdy naucza, arcykapłan i starsi konfrontują się z Nim, chcąc wiedzieć, na mocy jakiego autorytetu naucza. Nie pozwalając im kontrolować rozmowy, Jezus odpowiada na pytanie, najpierw zadając pytanie (21:24-26). Nie podoba im się Jego pytanie ani Jego odpowiedź na ich odpowiedź; zasadniczo powiedział im, że nie mogą zachować twarzy przed ich oczywistą próbą nakłonienia Go, a zatem nie jest zobowiązany do odpowiedzi na ich pytanie (21:27). Jezus powiedział im, że Jan Chrzciciel i On otrzymali swój autorytet z tego samego źródła. Ta wymiana zdań wywołuje gniew przywódców i stawia ich w opozycji do Jezusa. Następnie Jezus jeszcze bardziej frustruje kapłanów, opowiadając dwie przypowieści: pierwsza to przypowieść o dwóch synach, a druga to przypowieść o winnicy, czasami nazywana przypowieścią o złych dzierżawcach.
Pierwsza przypowieść, której naucza Jezus, mówi kapłanom, że twierdzili, iż przyjęli przesłanie od Boga, ale nie spełnili go, będąc posłusznymi. Na zewnątrz są pobożni i wydają się być ludem Bożym, ale Bóg zna ich serca, a tam ponieśli sromotną porażkę. Następna przypowieść (Przypowieść o winnicy) jest jak posypanie rany solą. Na wypadek, gdyby nie do końca zrozumieli (co zrobili), Jezus daje znacznie jaśniejszy obraz tego, co ma na myśli. Oczywiście jeszcze bardziej rozwściecza to kapłanów, ale daje także innym obecnym możliwość wysłuchania Jezusa w pełni wyjaśniającego konsekwencje nieposłuszeństwa narodu żydowskiego na przestrzeni wieków.
Kontekst: W tej przypowieści występuje 6 głównych postaci: 1) właściciel ziemi - Bóg, 2) winnica - Izrael, 3) dzierżawcy / rolnicy - żydowscy przywódcy religijni, 4) słudzy właściciela ziemi - prorocy, którzy pozostali posłuszni i głosili słowo Boże ludowi Izraela, 5) syn - Jezus i 6) inni dzierżawcy - poganie. Użyte obrazy są podobne do przypowieści Izajasza o winnicy (rozsądnie byłoby ją również przestudiować) znalezionej w 5 rozdziale Księgi Izajasza. Strażnica i mur wspomniane w wersecie 33 są środkami ochrony winnicy i dojrzałych winogron. Tłocznia służy oczywiście do wyciskania soku z winogron w celu produkcji wina. Rolnik najwyraźniej był nieobecny w czasie zbiorów i wynajął winnicę dzierżawcom. Było to zwyczajowe w tamtych czasach i mógł oczekiwać nawet połowy winogron jako zapłaty od dzierżawców za korzystanie z jego ziemi.
Wyjaśnienie: Wersety 34-36 mówią nam, że właściciel ziemi wysłał swoich sług, aby zebrali jego część zbiorów i jak zostali okrutnie odrzuceni przez dzierżawców; niektórzy zostali pobici, ukamienowani, a nawet zabici. Potem posłał ich jeszcze więcej po raz drugi i zostali potraktowani tak samo. Wysłani słudzy reprezentują proroków, których Bóg posłał do swojego ludu / Izraela, a następnie zostali odrzuceni i zabici przez tych samych ludzi, którzy twierdzili, że są od Boga i są Mu posłuszni. Jeremiasz został pobity (Jeremiasza 26:7-11; 38:1-28), Jan Chrzciciel został zabity (Mateusza 14:1-12), a inni zostali ukamienowani (2 Kronik 24:21). W tej przypowieści Jezus nie tylko przypomina przywódcom religijnym, jacy byli, ale zadaje im pytanie: jak mogli domagać się posłuszeństwa jako lud Boży, a mimo to odrzucać Jego posłańców? Nie wiemy, ilu sług wysłał właściciel, ale nie to jest ważne; tematem jest powtarzający się apel Boga za pośrednictwem Jego proroków do niepokutującego ludu. W następnych wersetach (37-39) sytuacja staje się jeszcze bardziej krytyczna. Właściciel ziemski wysyła własnego syna, wierząc, że na pewno będą go szanować. Dzierżawcy widzą w tym szansę; wierzą, że jeśli zabiją syna, otrzymają jego dziedzictwo. Ówczesne prawo przewidywało, że jeśli nie ma spadkobierców, majątek przechodzi na tych, którzy są w jego posiadaniu (posiadanie to dziewięć dziesiątych prawa). Sprowadza się to do spisku w celu popełnienia morderstwa przez żydowskich przywódców i jest prorocze w tym sensie, że Jezus mówi im teraz, co Mu zrobią (zob. Psalm 118:22; Izajasza 28:16). Po śmierci Jezusa Piotr wysunął te same zarzuty przeciwko przywódcom religijnym (Dz 4:8-12). Najemcy prawdopodobnie myśleli, że walka o nieruchomość dobiegła końca, ale tak nie było; teraz na scenie pojawi się właściciel.
Jezus zadaje teraz pytanie (w. 40-41), co właściciel zrobi ze złymi lokatorami? To, co robi, zmusza przywódców religijnych / kapłanów do ogłoszenia własnego nieszczęśliwego losu: potępienia za rażące nieposłuszeństwo. Jest to podobne do pytania, które Natan zadał Dawidowi (2 Samuela 12:1-7). Do tego momentu Jezus zajmował się bezpośrednią sytuacją Izraela i jego przeszłym nieposłuszeństwem; teraz Jezus pozostawia otwarte pytanie, co przywódcy Izraela zrobią z Mesjaszem, Synem Bożym, którego nazywa "głównym kamieniem węgielnym" (w. 42). Kamienie węgielne są używane w Piśmie Świętym w sposób symboliczny i przedstawiają odpowiednio Chrystusa jako główny element fundamentu kościoła i głowę kościoła. Jezus jest początkiem i fundamentem kościoła, a teraz stoi nad kościołem na należnej Mu honorowej pozycji, prowadząc kościół do wypełnienia jego boskiego przeznaczenia. Werset ten jasno prorokuje, że Jezus zostanie odrzucony przez przywódców religijnych i ostatecznie ukrzyżowany (zob. Psalm 118:22-23).
Klucz do zrozumienia tej przypowieści i tego, co mówi ona o przywódcach religijnych, znajduje się w wersecie 43, w którym Jezus czyni ich brak posłuszeństwa osobistym. Jezus mówi przywódcom, że z powodu ich nieposłuszeństwa zostaną wykluczeni z królestwa niebieskiego (indywidualnie i jako naród); że pozwolili, aby ich szansa na razie wymknęła się i została przekazana poganom (patrz werset 41, "inni dzierżawcy"). Jak zobaczymy w wersetach 45 i 46, będzie to więcej, niż mogą tolerować. Mówi, że powstanie nowy lud Boży złożony ze wszystkich narodów, który tymczasowo zastąpi Żydów, aby Jezus mógł ustanowić swój kościół. Zmieni to sposób, w jaki Bóg postępuje z człowiekiem, ze starej dyspensacji prawa na nową dyspensację łaski Bożej. Zapoczątkuje to okres, w którym człowiek nie będzie już rozumiał przebaczenia grzechów jako dzieła człowieka poprzez to, co robi lub czego nie robi, lub przez ofiary ze zwierząt na ołtarzu, ale przez dzieło Chrystusa na krzyżu. Będzie to czas, w którym każda osoba będzie mogła mieć osobistą i zbawczą relację z Jedynym Bogiem wszechświata. Ekscytującą częścią tego wersetu jest wyrażenie "którzy przyniosą owoc"; daje to kościołowi autorytet do dzielenia się ewangelią Chrystusa z zagubionymi na świecie. Do tego czasu Żydzi uważali, że mają automatyczne członkostwo w królestwie Bożym ze względu na ich związek z Abrahamem; dlatego kładli tak duży nacisk na genealogie. Ale nowy lud Boży miał naprawdę mieć to, czego Bóg chciał dla Izraela przez cały czas: osobistą i świętą relację, która będzie honorowana poprzez szerzenie Słowa Bożego wśród wszystkich narodów (zob. 2 Ks. Mojżeszowa 19:5-6).
Jezus kontynuuje metaforę kamienia w wersecie 44, aby pokazać, jak kamień może być użyty do zbudowania czegoś pięknego, takiego jak Jego kościół, lub może być użyty do zmiażdżenia i zniszczenia, w zależności od sytuacji. Można to porównać do Słowa Bożego: dla niektórych jest ono zbawieniem, pokojem i pocieszeniem. Dla innych jest ono głupie i niepokojące ze względu na jego zdolność do przekonywania człowieka o jego grzechach (2 Tymoteusza 3:16).
Wersety 45 i 46 dają nam trzy wglądy w psychikę arcykapłana religijnego establishmentu. 1) Są zazdrośni i zawistni o popularność Jezusa wśród zwykłych ludzi. To narusza ich autorytet i władzę rządzenia. 2) Uświadomili sobie, że Jezus mówi o nich. To rani ich dumę i zawstydza ich przed ludźmi. 3) Zrozumieli analogię do syna i to, że Jezus mówił o sobie. Byłoby to dla nich bluźnierstwem i teraz chcieliby zabić Jezusa. Od tego momentu przywódcy spotykali się w tajemnicy, aby spiskować, jak pozbyć się Jezusa. Po co ta cała tajemnica? Ludzie uważali Jezusa za proroka od Boga; aresztowanie Go mogłoby wywołać powstanie. Powstanie zagroziłoby relacjom przywódców z władzami rzymskimi, czego Żydzi nie chcieli za wszelką cenę.
Zastosowanie: Stosujemy tę przypowieść do naszego życia, zadając dwa pytania: po pierwsze, czy poznałeś Chrystusa jako swojego Pana i Zbawiciela, czy też odrzuciłeś Go, tak jak zrobili to żydowscy przywódcy? Proces ten jest prosty, o ile szczerze pragniesz relacji z Chrystusem. Musisz uznać swoje grzechy, a następnie zaakceptować Chrystusa jako jedynego, który może cię zbawić od kary za twoje grzechy. Po drugie, jeśli jesteś wierzący, co zrobiłeś z Jezusem? Czy jesteś jak źli lokatorzy, odrzucający Jego Słowo i żyjący w nieposłuszeństwie? Jeśli tak, musisz studiować Słowo Boże i modlić się o przewodnictwo, szukając Jego woli dla swojego życia i żyjąc zgodnie z tą wolą najlepiej jak potrafisz, chwila po chwili, dzień po dniu.
English
Jakie jest znaczenie przypowieści o winnicy?
