Pergunta: Existem realmente centenas de lendas sobre o dilúvio que dão crédito ao dilúvio de Gênesis?
Resposta:
O livro de Gênesis fala de um dilúvio mundial enviado como julgamento de Deus sobre o mundo há muito tempo. A memória desse dilúvio foi preservada em culturas de todo o mundo, conforme reconhecido por escritores antigos, como Flávio Josefo, que escreveu há quase 2.000 anos: "Todos os escritores de histórias bárbaras fazem menção a esse dilúvio e a essa arca. Entre eles, Berosus, o caldeu; Hieronymous, o egípcio, que escreveu as Antiguidades Fenícias; Mnaseas, e muitos outros, fazem menção ao mesmo. Nay, Nicolau de Damasco [também]" (Antiguidades dos Judeus 1.3.6).
Josefo está correto. Todas as nações do mundo possuem textos históricos ou tradições de um dilúvio global nos tempos antigos, e essas narrativas correspondem ao relato de Gênesis em linhas gerais e em muitos detalhes específicos (Gênesis 6-9). Alguns dos detalhes recorrentes nas narrativas do dilúvio em todo o mundo são os seguintes:
Deus envia o dilúvio para julgar a maldade e a violência humanas
um homem justo ou profeta é avisado por Deus
a preparação de uma arca ou "grande canoa"
a reunião dos animais a bordo da arca
um dilúvio global cobre as montanhas e afoga todos, exceto alguns sobreviventes
a "grande canoa" descansa em uma alta montanha
o envio de um corvo e uma pomba
a pomba retorna com algo em seu bico como um sinal de que o dilúvio está chegando ao fim
a saída da arca e o repovoamento do mundo
um sacrifício de holocausto
um arco-íris
a confusão de idiomas depois disso
A existência de tais histórias é um fato surpreendente, mas inegável, e que exige uma explicação.
Encontramos lendas dos nativos americanos que confirmam o dilúvio de Gênesis, por exemplo. O povo apache se refere ao antigo dilúvio e ao tus, uma gigantesca embarcação flutuante, fornecida por Deus, que foi selada à prova d'água com goma da árvore do pinhão. Algumas pessoas entraram no tus e, assim, escaparam do dilúvio que "submergiu completamente a terra por doze dias". Os apaches se lembram do pouso da embarcação em uma colina e do envio de pássaros, inclusive um pombo (chamado Agocho) para inspecionar o mundo inundado (Curtis, E. S., The North American Indian, vol. 1, Cambridge University Press, 1907, pp. 27-28).
No que hoje é a Dakota do Norte, a tribo Mandan, da família linguística Sioux, realizava uma cerimônia anual sagrada em memória da enchente. A cerimônia apresentava um homem idoso (Nu-mohk-munk-a-nah, "o único homem"), que sobreviveu em uma "grande canoa" que ele construiu após um aviso profético. A "grande canoa" aterrissou em algum lugar em uma montanha distante a oeste, de acordo com os Mandan. Essa tribo também tinha a pomba-tartaruga como sua maior honra. Até mesmo seus cães eram proibidos de machucá-la, pelo fato de ela ter retornado a Nu-mohk-munk-a-nah carregando um galho de salgueiro no bico, um sinal de que o dilúvio havia terminado (Catlin, G., The North American Indians, vol. 1, Jon Grant, 1926, pp. 178-184, 201-205). Tradições semelhantes podem ser encontradas em outras tribos de língua Sioux e em outras famílias linguísticas.
No noroeste americano, os Spokanes, Nez Perces e Cayuses tinham sua própria tradição de inundação: "Um homem e sua esposa foram salvos em uma balsa. Cada uma dessas três tribos também, juntamente com as tribos Flathead, tem seu Ararat separado em relação a esse evento" (Eells, M., "Traditions of the Deluge Among the Tribes of the North-West", The American Antiquarian and Oriental Journal, vol. 1, 1878, p. 70). Várias outras tribos do noroeste do Pacífico também se lembram do dilúvio de Noé.
No sudoeste, o povo Hualapai do Arizona deixou pictogramas antigos que testemunham o dilúvio. Elas estão preservadas na Montanha do Espírito, um local considerado sagrado também pelas tribos vizinhas. Uma escultura mostra oito pessoas sendo carregadas pelas águas do dilúvio, partindo da Montanha Wikahme, onde encontraram refúgio do dilúvio que destruiu o resto da humanidade. Outro desenho mostra um pássaro sendo enviado em dois voos e retornando no segundo voo para o velho com uma folha de grama em sua ponta (Liguori, N., Echoes of Ararat: A Collection of Over 300 Flood Legends from North and South America, Master Books, 2021). As tribos Havasupai, Yima, Cochiti, Maricopa, Zia e muitas outras tribos do sudoeste também têm tradições sobre o dilúvio que coincidem com o Gênesis em vários aspectos.
Aprendemos sobre o dilúvio global com as tribos Dene, Ottawa, Ojibwe, Inuit e dezenas de outras tribos do Canadá e do Alasca. No México, descobrimos que os astecas, toltecas, maias, purpurados e outros povos tinham tradições claras e pinturas pré-coloniais que retratavam o dilúvio.
Alexander de Humboldt, geógrafo e naturalista alemão, escreveu: "O povo de Mechoacan preservou uma tradição, segundo a qual Coxcox, a quem chamavam de Tezpi, embarcou em um espaçoso 'acalli' com sua esposa, seus filhos, vários animais e grãos, cuja preservação era importante para a humanidade. Quando o grande espírito, Tezcatlipoca, ordenou que as águas se retirassem, Tezpi enviou de seu barco um abutre. . . . Essa ave, que se alimenta de carne morta, não retornou por causa do grande número de carcaças com as quais a terra, recentemente seca, estava coberta. Tezpi enviou outros pássaros, um dos quais, apenas o beija-flor, retornou, segurando em seu bico um galho coberto de folhas". Humboldt acrescenta que "Tezpi, vendo que a vegetação fresca começava a cobrir o solo, deixou sua casca perto da montanha de Colhuacan" (Researches Concerning the Institutions & Monuments of the Ancient Inhabitants of America, trans. Helen Maria Williams, vol. 2, Longman, 1814, p. 23).
Nas Américas Central e do Sul, os primeiros registros dos exploradores europeus preservam tradições de inundações narradas pelos povos nativos. Essas narrativas incluem semelhanças claras com o relato do dilúvio de Gênesis. Os tupinambás do Brasil contaram aos primeiros portugueses que "antes da chegada do dilúvio, havia um homem de grande conhecimento", um profeta chamado Tupa. Deus avisou Tupa sobre a chegada do dilúvio e providenciou um lugar de refúgio, para onde Tupa fugiu com sua família. O dilúvio cobriu toda a Terra por um longo período de tempo. "Quando o dilúvio terminou, eles desceram, se multiplicaram e voltaram a habitar a terra" (De Vasconcellos, S., Noticias Curiosas do Brasil Lisboa: Ioam da Costa, 1668, pp. 78-79).
George Catlin, um pintor e escritor americano muito viajado, resumiu essas descobertas da seguinte forma: "Entre cento e vinte tribos diferentes que visitei nas Américas do Norte, do Sul e Central, não há uma tribo que não tenha me contado tradições distintas ou vagas de tal calamidade, na qual uma, três ou oito pessoas foram salvas acima das águas, no topo de uma alta montanha" (O-Kee-Pa: A Religious Ceremony and Other Customs of the Mandans [Uma Cerimônia Religiosa e Outros Costumes dos Mandans], J. B. Lippincott and Co., 1867, pp. 1-2).
Todos os exemplos acima vêm do hemisfério ocidental, mas esse hemisfério sozinho contém mais de 300 grupos de pessoas que possuem tradições de inundação. O hemisfério oriental tem ainda mais. Sem dúvida, algumas tradições estão mais bem preservadas do que outras. Como resultado, algumas narrativas sobre o dilúvio são mais próximas do Gênesis do que outras. No entanto, há detalhes específicos em todos esses relatos - como o desembarque de uma "grande canoa" em uma alta montanha ou o envio de um corvo e uma pomba - que correspondem claramente ao registro bíblico. É importante observar que é o relato do dilúvio de Gênesis que eles confirmam, e não algum texto alternativo, como uma tradição babilônica de dilúvio. Esse é um dos vários indicadores de que o Gênesis é o relato histórico autêntico e original que explica todos os outros.
Todas essas lendas e histórias sobre o dilúvio contadas em todo o mundo são exatamente o que deveríamos esperar se o Gênesis for verdadeiro. Se o Gênesis não fosse verdadeiro, então centenas de lendas sobre o dilúvio que se encaixam são a última coisa que deveríamos esperar encontrar.
Os secularistas geralmente tentam explicar a abundância de tradições sobre o dilúvio global de duas maneiras: 1) as tradições não estão se referindo a um dilúvio global como o do Gênesis, mas a um dilúvio local ou a um dilúvio puramente mítico; ou 2) os missionários cristãos influenciaram as tribos e mudaram suas tradições.
No entanto, as explicações seculares das histórias de dilúvio não se encaixam de fato nos dados. As semelhanças de outros relatos de dilúvio com o Gênesis são muito específicas e muito multifacetadas para descrever um dilúvio diferente. As fontes também são muito antigas, muito bem atestadas e muito consistentes umas com as outras dentro das famílias de idiomas. Além das tradições orais registradas muito cedo, temos histórias escritas, gravuras rupestres e pinturas antigas que antecedem a chegada dos europeus ao Novo Mundo. Muitas das tradições do dilúvio fazem parte de cerimônias e canções anuais que comemoram o dilúvio. É difícil atribuir essas tradições à "influência missionária". E se a "influência missionária" fosse a causa, onde estão todas as tradições de outros eventos bíblicos famosos, como o nascimento virginal, a ressurreição de Jesus, a travessia do Mar Vermelho e Davi e Golias?
Afirmamos que a melhor explicação para as centenas de lendas sobre o dilúvio em todo o mundo é que as tribos e nações se lembram do dilúvio porque ele realmente aconteceu, como diz o Gênesis.
A existência de lendas sobre inundações em todo o mundo deve nos encorajar a confiar na Bíblia. De fato, Deus julgou o mundo com água, e outro julgamento com fogo ainda está por vir. A pecaminosidade da humanidade é uma das verdades fundamentais do evangelho e nos aponta diretamente para a nossa necessidade de Jesus Cristo, a arca definitiva da nossa salvação.
