Întrebare
Este Dumnezeu suveran peste moarte?
Răspuns
Știm că Dumnezeu cunoaște numărul zilelor noastre (Psalmul 39:4) și, fiind suveran, El controlează ziua morții noastre. O întrebare care apare este: "Cum rămâne cu crima?" Un ucigaș scurtează aparent numărul zilelor unei persoane. A reușit ucigașul să preia controlul de la Dumnezeu și să determine pentru sine timpul și modul morții cuiva? Dacă da - dacă persoana a depășit voința lui Dumnezeu - atunci Dumnezeu nu a fost suveran asupra morții acelei persoane. Dar, dacă El a rămas suveran, atunci trebuie oare să spunem că Dumnezeu a cauzat crima? La început, pare să existe o tensiune teologică între suveranitatea lui Dumnezeu și liberul arbitru al omului.
O modalitate de a rezolva această tensiune este să analizăm cu atenție atât modul în care Dumnezeu cauzează lucrurile, cât și modul în care Dumnezeu cunoaște lucrurile. Dacă provocarea lucrurilor de către Dumnezeu nu este incompatibilă cu acțiunile agenților umani (inclusiv acțiunile rele) și provocarea lucrurilor de către Dumnezeu nu este incompatibilă cu cunoașterea Sa perfectă, atunci putem înțelege mai bine cum poate Dumnezeu să cunoască zilele exacte din viața noastră, și totuși să nu fie motivul morții noastre într-un mod cauzal problematic.
Suveranitatea lui Dumnezeu înseamnă că El deține controlul absolut asupra tuturor lucrurilor (Coloseni 1:16-17; Psalmul 90:2; 1 Cronici 29:11-12). În principiu, nimic nu Îl poate afecta sau împiedica pe Dumnezeu. În cel mai elementar sens, Dumnezeu face ca toate lucrurile să fie (Evrei 1:3). Este prin decretul Său etern ca orice altceva să existe în orice moment în care există. Există o natură radical contingentă a tuturor lucrurilor din afara lui Dumnezeu. Chiar și particulele subatomice care alcătuiesc obiectele fizice individuale (și circumstanțele la care acestea se referă) trebuie să fie făcute să existe, deoarece chiar și atomii sunt obiecte contingente.
Totuși, acest lucru nu înseamnă că Dumnezeu cauzează toate lucrurile în mod determinist. Un inginer care proiectează o mașină o poate lăsa să funcționeze cu variații cunoscute dinainte sau poate interveni pentru a "forța" un anumit rezultat. În ambele cazuri, inginerul deține controlul total. Într-un singur caz, inginerul este cauza deterministă a evenimentului.
Cealaltă cheie a acestui puzzle este o nuanță în conceptul de suveranitate. Faptul că Dumnezeu este suveran înseamnă că El este cu totul dincolo de puterea oricărei alte influențe - El nu poate fi "oprit" sau depășit în niciun fel, sub nicio formă. Asta nu înseamnă că Dumnezeu "trebuie să facă" anumite lucruri. Acesta este motivul pentru care descriem suveranitatea lui Dumnezeu ca un atribut separat de omnipotența Sa. Omnipotența este puterea de a face tot ceea ce puterea poate realiza. Suveranitatea este dreptul absolut, neîngrădit, de a decide când și cum - și dacă - să folosească această putere.
Cu alte cuvinte, suveranitatea lui Dumnezeu Îi permite să nu acționeze - să permită - la fel de mult cum îi permite să acționeze. Alegerea face parte din natura Sa suverană. Astfel, Dumnezeu poate "permite" ca anumite lucruri să se întâmple, și să nu fie o cauză deterministă a acelor evenimente. Conform alegerii Sale suverane, Dumnezeu a vrut ca evenimentele să se întâmple în conformitate cu natura/esența agenților morali. Unele dintre aceste evenimente, Dumnezeu pur și simplu le "permite", știind că totul va duce în cele din urmă la concluzia dorită de El. Astfel, Dumnezeu poate dori să se întâmple evenimente - fie direct, fie indirect - care sunt determinate de actele liber voluntare, fără constrângere, ale agenților morali.
Importanța faptului că Dumnezeu "permite" acțiuni ca parte a suveranității Sale nu poate fi supraestimată. Faptul că Dumnezeu creează baza pentru ca un act să aibă loc nu înseamnă că El este un agent moral responsabil pentru acel act. Responsabilitatea morală pentru faptele intenționat rele le revine celor care comit faptele în sine. Răul este dezordine și privațiune în ființă. Dumnezeu, în virtutea perfecțiunii Sale, nu poate cauza lipsuri. Ne putem gândi la rău ca la rugina din metal sau putregaiul dintr-un copac. În mod analog, putem spune că Dumnezeu "cauzează" copacul și, prin urmare, "permite" putregaiului să apară. Dar Dumnezeu nu produce putregaiul și nu cauzează răul per se. Pentru propriile Sale scopuri, Dumnezeu ar putea ști că pomul va putrezi, ar putea "permite" ca pomul să putrezească și nu l-ar putea opri să putrezească, poate știind că putregaiul va preveni și mai multe boli mai târziu.
Dumnezeu cunoaște lucrurile în virtutea propriei Sale naturi. Într-un simplu act etern, Dumnezeu Se cunoaște perfect pe Sine. Cunoscându-Se pe Sine, Dumnezeu cunoaște tot ceea ce provoacă. Deoarece natura lui Dumnezeu este imuabilă (Maleahi 3:6), conceptele de "înainte" și "după" nu I se aplică. Cunoașterea lui Dumnezeu nu este temporală, secvențială sau limitată în timp. Acest lucru este asemănător cu actul ființelor umane de a citi partituri muzicale. Cântecul înregistrat pe pagină este legat de cele două dimensiuni ale simbolurilor și hârtiei. Dar persoana care scrie muzica nu este legată nici de cele două dimensiuni, nici de "tempo-ul" cântecului. Compozitorul poate vedea și înțelege totul deodată, fără restricții. El poate să schimbe ceea ce dorește în muzică sau să nu o schimbe, după cum dorește. Într-un mod oarecum asemănător, ceea ce este trecut și viitor pentru noi este veșnic prezent pentru Dumnezeu. Dumnezeu nu "prezice" literalmente lucrurile, așa cum am putea spune despre un presupus medium sau profet; din perspectiva divină, Dumnezeu pur și simplu știe.
Putem vedea, așadar, că Dumnezeu face ca lucrurile să fie, în măsura în care acestea există într-o natură concepută de Dumnezeu pentru o operațiune specifică. Omul, ca agent moral și rațional, acționează fără constrângere morală extrinsecă. Și Dumnezeu este Cel care îl determină pe om să acționeze într-un astfel de mod, prin voința actului existențial. El poate cunoaște dinainte toate alegerile omului și fie să le "permită", fie să intervină în ele după cum crede de cuviință, în conformitate cu scopurile Sale intenționate.
Toate acestea, în cele din urmă, stabilesc o concluzie: Dumnezeu dorește ca omul să facă alegeri morale non-deterministe. Deoarece cunoașterea lui Dumnezeu nu este limitată în timp, Dumnezeu știe ce acte existențiale provoacă. Având în vedere acest lucru, Dumnezeu știe când și cum va muri o persoană. Putem spune că Dumnezeu dorește astfel de evenimente într-un mod cauzal de bază existențial, dar nu într-un mod cauzal moral. Este foarte posibil ca Dumnezeu să "permită" acte pe care nu le-ar "cauza" în mod direct și nici măcar nu le-ar prefera (Matei 23:37). Agentul uman care acționează cu răutate este pe deplin vinovat din punct de vedere moral; Dumnezeu nu poate fi cauza substanțială sau accidentală a răului.
În acest fel, separând corect diferența dintre Dumnezeu "cunoscător", Dumnezeu "îngăduitor" și Dumnezeu "cauzator", putem înțelege predicația normativă atât a acțiunii umane, cât și a acțiunii divine.
English
Este Dumnezeu suveran peste moarte?
