Întrebare
Care erau interpretările shammaite și hillelite ale Legii iudaice?
Răspuns
Shammai și Hillel au fost doi rabini evrei influenți ale căror comentarii la Tora au modelat teologia și filosofia evreiască timp de sute de ani. Școlile Shammaite și Hillelite au fost cele două abordări dominante ale Legii iudaice în timpul anilor de slujire pământească a lui Isus. Din păcate, distrugerea templului în anul 70 d.Hr. a dus la pierderea majorității înregistrărilor referitoare la dezbaterile dintre aceste două grupuri. Școala hilleliană a câștigat rapid supremația după ce templul a fost distrus, astfel încât mare parte din ceea ce știm despre legea hilleliană și shammaită din secolul I provine exclusiv de la scriitorii hilleliți de mai târziu. Acești scriitori descriu diviziunea Shammaite-Hillelite într-o manieră similară cu politica modernă a celor două partide, fiecare parte părând hotărâtă să o contrazică pe cealaltă în orice privință.
Conform tradiției, Shammai a fost un fariseu care a predat în anii imediat anteriori nașterii lui Isus. În comentariul său asupra Legii, el a subliniat necesitatea ritualurilor din templu, iar interpretarea sa este caracterizată ca fiind strictă, literalistă și centrată pe Israel. Școala care a urmat aceste interpretări este denumită interpretarea shammaită a Legii iudaice.
Rabinul Hillel, un contemporan al lui Shammai, era mai puțin preocupat de închinarea la templu. Comentariul său este văzut ca fiind mai liberal, tolerant și acceptant față de neamuri. Hillel a fost cunoscut și pentru codificarea modelelor tradiționale de exegeză în șapte reguli individuale. Școala sa hilleliană a fost un rival al abordării shammaite. După distrugerea templului, influența școlii shammaite a dispărut, iar filosofia lui Hillel a devenit abordarea dominantă a legii iudaice pentru mai mult de 400 de ani.
Cercetătorii nu sunt siguri cât de multe dintre diferențele dintre școala shammaită și cea hillelită sunt reale și cât de multe sunt produse ale istoriei revizioniste. În timp ce cercetătorii evrei de dinainte de anul 70 d.Hr. fac referiri frecvente la dezacordurile dintre aceste două grupuri, marea majoritate a înregistrărilor care au supraviețuit provin de la scriitorii hilleliți. Este posibil ca hilleliții să fi exagerat unele dintre diferențele dintre Shammai și Hillel pentru a-l prezenta pe Hillel într-o lumină mai eroică.
Chiar și cu astfel de întrebări deschise, este clar că interacțiunea dintre Shammai și Hillel a influențat iudaismul în timpul erei creștine timpurii. Rivalitatea dintre cele două școli a contribuit în mare măsură la creșterea credinței iudaismului că legea orală - așa cum era promovată în școlile Shammaite sau Hillelite - era la fel de autoritară ca Tora scrisă.
Unii cercetători dezbat care școală, Shammaită sau Hillelită, a avut o influență mai mare asupra teologiei Noului Testament. Regulile restrictive ale lui Isus privind divorțul sunt ecoul celor ale lui Shammai, în timp ce Hillel permitea o gamă mai largă de motive acceptabile pentru a pune capăt unei căsătorii. De asemenea, Isus a formulat "regula de aur" folosind o expresie pozitivă, mai provocatoare, în contrast cu expresia negativă, mai ușoară, a aceleiași idei de bază a lui Hillel. În același timp, Isus a fost primitor cu persoanele neevreiești și i-a criticat adesea pe farisei pentru legalismul lor excesiv. Adevărul este că Isus a prezentat adevărul, iar acordul Său cu Shammai sau Hillel a fost secundar și întâmplător. Isus a rostit Cuvântul Tatălui, iar învățătura Sa nu poate fi privită ca o apărare a vreunui rabin (Ioan 12:49).
Există, de asemenea, o dezbatere academică cu privire la influența lui Shammai și Hillel asupra teologiei apostolului Pavel. Pe de o parte, Pavel a fost elevul lui Gamaliel, care provenea din școala hilleliană și ar fi putut fi chiar nepotul lui Hillel. Dar, înainte de convertirea sa, Pavel (Saul) nu a fost un fariseu tolerant, prietenos cu neamurile. Mai degrabă, în opoziție cu învățătura lui Gamaliel, Pavel a adoptat o poziție severă. Iar în scrisorile sale, Pavel exprimă o supunere față de Lege centrată pe Israel, de tipul "totul sau nimic" (Romani 3:19-28; cp. Iacov 2:10), pe care mulți cercetători ar identifica-o mai degrabă cu Shammai. Desigur, întrucât scria Scriptura inspirată, Pavel nu era preocupat de ce rabin ar fi putut avea o influență în trecut asupra sa; el era "purtat de Duhul Sfânt" și scria ceea ce voia Duhul (2 Petru 1:21).
În cele din urmă, diferențele dintre interpretările shammaite și hillelite ale Legii iudaice sunt mai degrabă o chestiune de dispută istorică decât o preocupare majoră pentru creștinism. Deși influența lor asupra teologiei evreiești ar fi putut fi semnificativă, învățăturile lui Shammai și Hillel sunt în cele din urmă irelevante în raport cu conținutul Scripturii și cu învățăturile reale ale lui Isus Hristos.
English
Care erau interpretările shammaite și hillelite ale Legii iudaice?
