Вопрос: Я буддист. Почему мне следует подумать о том, чтобы стать христианином?
Ответ:
По сравнению с буддизмом у христианства есть несколько отличительных черт, которые показывают, что оно заслуживает внимания.
Во-первых, хотя и в христианстве, и в буддизме есть историческая центральная фигура, а именно Иисус и Будда, только Иисус, как показано, воскрес из мертвых. Многие люди в истории были мудрыми учителями. Многие основали религиозные движения. Сиддхартха Гуатама, исторический Будда, которого также называют Сакьямуни, выделяется среди них особой мудростью и глубокой философией жизни. Но Иисус тоже выделяется, и Он подтвердил Свои духовные учения испытанием, которое может пройти только божественная сила. Учения Иисуса подтверждены смертью и воскресением Его буквального тела - фактом, который Он предсказал и исполнил в Себе Самом (Матфея 16:21; 20:18-19; Марка 8:31; Луки 9:22; Иоанна 20-21; 1 Коринфянам 15). Иисус заслуживает особого внимания.
Во-вторых, христианские Писания являются исторически выдающимися, заслуживающими серьезного рассмотрения. Можно даже сказать, что история Библии настолько убедительна, что сомневаться в ней - значит сомневаться в самой истории, поскольку Библия - самая исторически верифицируемая книга всей древности. Единственная книга, более исторически достоверная, чем Ветхий Завет (Еврейская Библия), - это Новый Завет. Рассмотрим следующее:
1) Для Нового Завета существует больше рукописей, чем для любого другого древнего текста - 5000 древнегреческих рукописей, 24 000 всех рукописей, включая другие языки. Множество рукописей позволяет создать огромную исследовательскую базу, с помощью которой мы можем сверять тексты друг с другом и определять, что было написано в оригиналах.
2) Рукописи Нового Завета по возрасту ближе к оригиналам, чем любой другой документ древности. Все оригиналы были написаны во времена современников (очевидцев), в первом веке нашей эры, и в настоящее время мы располагаем частями рукописей, датируемых 125 годом нашей эры. Копии целых книг появились к 200 г. н.э., а полный Новый Завет можно найти к 250 г. н.э. То, что все книги Нового Завета были изначально написаны во времена очевидцев, означает, что они не успели превратиться в миф и фольклор. Кроме того, за их истинность отвечали члены Церкви, которые, будучи личными свидетелями событий, могли проверить факты.
3) Документы Нового Завета более точны, чем любые другие древние книги. Джон Р. Робинсон в книге "Честный перед Богом" сообщает, что точность документов Нового Завета составляет 99,9 % (самая точная из всех полных античных книг). Брюс Метцгер, эксперт по греческому Новому Завету, предлагает более скромную цифру - 99,5 %.
В-третьих, христианская этика имеет более прочный фундамент, чем буддийская. Христианская этика основана на личном характере Бога. Бог личностен и нравственен. Его природа добра, и поэтому все действия, которые согласуются с Его добротой, на самом деле являются добром. Все, что отходит от Его благости, на самом деле является злом. Для буддистов, однако, конечная реальность не понимается как личностная. Но мораль по самой своей природе требует личности. В качестве иллюстрации рассмотрим мораль камня. Нельзя обвинять камень в том, что он был использован для убийства, поскольку он не является личностью с моральными обязанностями. Скорее, моральный долг лежит на человеке, который использовал этот камень в злых целях. В буддизме отсутствуют личные рамки для морального долга. В буддизме основой морали является карма. Но карма безлична. Она сродни закону природы. Нарушение кармического "правила" не является злом по своей сути. Кажется, нет существенной разницы между ошибками (неморальными ошибками) и грехом (моральным проступком).
Более того, многие буддисты даже утверждают, что дуальность "добра" и "зла" в конечном итоге разрушается. "Добро" и "зло" будут частью майи, иллюзорного мира чувственной реальности. Категории морали недостаточно велики, чтобы наложить их на конечную реальность, и просвещенные люди увидят, что добро и зло сливаются в одно целое. Но такая позиция означает, что конечная реальность не будет "доброй". Она не будет и "злом", но тогда какая гарантия того, что "конечная реальность" вообще заслуживает внимания? И какие основания для того, чтобы жить морально доброй жизнью, в отличие от аморальной жизни без учета моральных различий или неактивной жизни, избегающей морального выбора, насколько это возможно? Если буддизм утверждает, что реальность не является в конечном счете личностной, а различия между добром и злом не являются реальными, то буддизм не имеет истинного основания для этики. Христианство, с другой стороны, может указать на характер Бога как на личностное основание морали и основу для различения добра и зла.
В-четвертых, христианство справедливо ценит "желание". Буддийская этика, похоже, сталкивается с основной трудностью в этом вопросе. Сакьямуни учил, что танха, "желание" или "привязанность", является корнем страдания и должна быть уничтожена. Но некоторые, безусловно, хорошие вещи основаны на идее желания. Например, любовь - это "желать добра другому" (Иоанна 15:13; 1 Иоанна 4:7-12). Человек не мог бы любить, если бы не испытывал некоторой привязанности, желая блага для другого человека. В отличие от этого, христианство учит, что желание хорошо, если оно правильно направлено. Павел призывает христиан "желать больших даров" Духа (1-е Коринфянам 12:31; 14:1). В Псалмах мы видим картины поклоняющихся, жаждущих общения с Богом (Псалом 41:2-3; 83). И, конечно же, Бог не просто проявляет любовь, Он есть любовь (1-е Иоанна 4:9; Псалом 135; Иоанна 3:16). Если пожертвовать желанием, то, похоже, придется выбросить пресловутого ребенка (любовь) вместе с грязной водой (страданиями).
Пятое – это вопрос "Что делать с грехом?". В буддизме есть как минимум два представления о грехе. Грех иногда понимается как невежество. Грешно, если человек не видит или не понимает реальность так, как ее определяет буддизм. Однако в буддизме все еще существует идея моральной ошибки, называемой "грехом". Совершить что-то заведомо дурное, нарушить духовный или земной закон или желать неправильных вещей - все это можно назвать грехом. Но это последнее определение греха указывает на вид моральной ошибки, которая требует настоящего искупления. Откуда может взяться искупление? Может ли искупление наступить благодаря соблюдению кармических принципов? Карма безлична и аморальна. Можно совершать добрые дела, чтобы выровнять баланс, но избавиться от греха невозможно. Карма не дает даже контекста, в котором моральная ошибка была бы моральной. Кого мы обидели, если грешим наедине с собой? Карме все равно, так или иначе, потому что карма - это не человек. Может ли искупить вину молитва или преданность Бодхисаттве или Будде? Даже если бы эти персонажи могли даровать прощение, кажется, что грех все равно остался бы неоплаченным. Они бы простили грех, показав, что он простителен; в нем нет ничего страшного.
С другой стороны, христианство имеет единственное адекватное богословское представление о грехе. В христианстве грех - это моральная ошибка. Со времен Адама люди были грешными существами. Грех реален. И он создает бесконечную пропасть между человеком и блаженством. Грех требует справедливости. Но его нельзя "уравновесить" равным или большим количеством добрых дел. Если у кого-то добрых дел в десять раз больше, чем плохих, то на его совести все равно остаются плохие дела. Что происходит с этими оставшимися плохими делами? Их просто прощают, как будто они и не были большой проблемой? Допускаются ли они к блаженству? Являются ли они просто иллюзией, не оставляющей никаких проблем? Ни один из этих вариантов не подходит.
Что касается иллюзии, то грех слишком реален для нас, чтобы его можно было объяснить иллюзией. Что касается нашей греховности, то, если мы честны с собой, мы все знаем, что согрешили. Что касается прощения, то простое прощение греха безвозмездно означает, что грех не имеет особого значения, хотя мы знаем, что это не так. Что касается блаженства, то блаженство не слишком хорошо, если в него постоянно вкрадывается грех. Похоже, что весы кармы оставляют нас с грехом на сердце, и блаженство либо не может нас терпеть, либо должно перестать быть совершенным, чтобы мы могли войти.
У христианства есть ответ на грех. Ни один грех не остается безнаказанным, но наказание уже свершилось в личной жертве Христа на кресте. Бог стал человеком, прожил совершенную жизнь и умер той смертью, которую мы заслужили. Он был распят за нас, став нашей заменой и покрыв, или искупив, наши грехи. Более того, Он воскрес, доказав, что даже смерть не смогла победить Его. Он обещает такое же воскресение для вечной жизни всем, кто верит в Него как в своего единственного Господа и Спасителя (Римлянам 3:10, 23; 6:23; 8:12; 10:9-10; Ефесянам 2:8-9; Филиппийцам 3:21).
Это не "легкая вера", когда Бог, подобно дворнику, просто убирает все наши ошибки. Скорее, это обязательство на всю жизнь, в котором мы обретаем новую природу и начинаем новые отношения с Самим Богом (Римлянам 6:1; Ефесянам 2:1-10). Когда человек действительно верит, что Бог – тот, за кого Он себя выдает в Библии, и действительно верит, что Бог сделал то, о чем Он говорит в Библии, и ставит свою жизнь на эту веру - этот человек преображается. Он становится новым творением силой Божьей (2-е Коринфянам 5:17). Приняв эту веру, нельзя оставаться прежним. С таким же успехом человек может продолжать читать утреннюю газету, осознав, что его дом горит. Это знание (дом горит) побуждает к действию и меняет вашу жизнь (перестаньте читать газету и сделайте что-нибудь с огнем).
Иисус - это не просто ответ на многие другие вопросы. Во всех мировых религиях есть доля истины, но в конечном итоге Иисус - это единственный ответ на проблемы человека. Медитации, труды, молитвы - ничто из этого не может сделать нас достойными бесконечного и вечного дара небес. Ничто из этого не может исправить грех, который мы совершили. Только когда Христос заплатит наш греховный долг, и мы возложим на Него свою веру, мы можем быть спасены. Только тогда грех будет искуплен, надежда обеспечена, а жизнь наполнена вечным смыслом.
Наконец, только в христианстве мы можем знать, что спасены. Нам не нужно полагаться на какой-то мимолетный опыт, не нужно полагаться на свои добрые дела или пылкие размышления. У нас есть живой и истинный Бог, исторически обоснованная вера, неизменное и проверяемое Божье откровение (Писание) и гарантированный дом на небесах с Богом.
Что же это значит для вас? Иисус - это высшая реальность! Иисус - совершенная жертва за ваши грехи. Бог предлагает всем нам прощение и спасение, если мы просто примем Его дар (Иоанна 1:12), поверив в то, что Иисус - Спаситель, положивший Свою жизнь за нас, Своих друзей. Если вы доверитесь Иисусу как своему Спасителю, у вас будет абсолютная уверенность в вечной жизни на небесах. Бог простит ваши грехи, очистит вашу душу, обновит ваш дух, даст вам жизнь с избытком в этом мире и вечную жизнь в мире ином. Как мы можем отвергнуть такой драгоценный дар? Как мы можем отвернуться от Бога, Который возлюбил нас настолько, что пожертвовал Собой ради нас?
Если вы не уверены в том, во что верите, мы предлагаем вам обратиться к Богу со следующей молитвой: "Боже, помоги мне узнать, что истинно. Помоги мне распознать, что является ошибкой. Помоги мне узнать, каков верный путь к спасению". Бог всегда выслушает такую молитву.
Если вы хотите принять Иисуса как своего Спасителя, просто обратитесь к Богу, устно или молча, и скажите Ему, что вы принимаете дар спасения через Иисуса. Если вам нужна молитва, которую можно произнести, вот пример: "Боже, спасибо, что Ты любишь меня. Спасибо, что Ты пожертвовал Собой ради меня. Спасибо, что Ты обеспечил мое прощение и спасение. Я принимаю дар спасения через Иисуса. Я принимаю Иисуса как своего Спасителя. Аминь!"
Приняли ли вы решение принять Христа благодаря тому, что прочитали здесь? Если да, пожалуйста, нажмите на кнопку "Я принял Христа сегодня" ниже.
