Ответ:
Слово “кандомбле" происходит из языка йоруба в Нигерии и уходит корнями в африканские традиции. Кандомбле - это синкретическая религия, которая сочетает в себе различные верования, в том числе верования йоруба, фон, банту и римского католицизма, и в значительной степени опирается на мифологию йоруба. В некоторых отношениях кандомбле похожа на умбанду, другую афро-бразильскую религию.
Кандомбле возникла в Бразилии XIX века благодаря африканским рабам, привезенным в Южную Америку во время трансатлантической работорговли. На систему верований также повлиял римский католицизм, основная религия работорговцев, хотя в XX веке многие приверженцы кандомбле стремились избавиться от католических практик. Однако и по сей день многие приверженцы кандомбле остаются крещеными католиками или даже посещают службы евангелических протестантов.
В некоторых регионах кандомбле и умбанда исповедуются вместе, но эти две религии отличаются друг от друга. Умбанда более публична и в меньшей степени опирается на традиционные африканские религии. Другие системы верований, схожие с кандомбле, - гаитянское вуду и кубинская сантерия, которые часто считаются родственными религиями.
Поклонники кандомбле верят в Олодумаре, верховное существо в религии йоруба. Олодумаре почитается вместе с меньшими духами, известными как ориксы, которые считаются более доступными, чем трансцендентный и далекий Олодумаре. Поэтому ориксы служат посредниками между людьми и Олодумаре. Согласно кандомбле, каждый человек ассоциируется с личным ориксом, который формирует его личность. Во время ритуалов верующие ожидают прибытия орикса, который может овладеть человеком, чтобы передать ему послания. Ориксам дают такие имена, как Ксанго, Огум и Темпо. Последнее часто ассоциируется со Святым Духом, а другие синкретизированы с католическими святыми, такими как Святой Антоний (Огум).
Помимо ориксов, приверженцы кандомбле верят в таких духов, как эксус (мужчина), эксуас (женщина) и эксу-мирим (ребенок). Считается, что эти духи подчиняются ориксам, что делает их более доступными заступниками. Практикующие утверждают, что могут заставить эксу выполнять их просьбы.
Внутри кандомбле существуют различные традиции, называемые "нациями". В качестве примера можно привести Кету, Джеге и Анголу. Каждая из них имеет свои собственные практики и язык: Кету использует язык йоруба, а Джеге - язык эве.
Кандомбле не имеет священного текста или центрального органа власти, предоставляя каждому террейро (то есть дому поклонения) независимость. Однако существуют общие практики, такие как подношения ориксам и общение с духами через медиума. Последователи кандомбле называются povo de santo, или "люди святого", с особыми титулами для священников (babalorixá), жриц (iyalorixá), новых посвященных (iao) и других.
Многие африканцы считают христианство "религией белого человека" и воспринимают его принятие как потерю культурной идентичности. Поэтому они либо отвергают христианскую веру, либо принимают синкретизм а-ля кандомбле. Но христианство предназначено не только для западных людей. Хотя следование за Иисусом меняет наше мировоззрение, верующие не призваны становиться американцами, европейцами, евреями или кем-то еще. Апостол Петр провозгласил, что "Бог действительно беспристрастен, и в каждом народе Ему угоден тот, кто боится Его и поступает по правде!" (Деян. 10:34-35, НРП). Апостол Иоанн также записал, что видел великое множество людей "из каждого рода, племени, народа и языка. Они стояли перед престолом и перед Ягненком" (Откровение 7:9).
Христиане в Африке и других незападных странах не должны чувствовать себя обязанными отказываться от своей культуры, принимая Иисуса. Конечно, христианство будет противоречить некоторым африканским верованиям и обычаям, но следование за Христом является контркультурным во всех местах, включая Запад. Христианская религия (и другие) должна проверяться на основании ее утверждений, а не культурных чувств. И то, что греховно в любой культуре, должно быть отброшено в честь господства Христа.
Признавая Олодумаре, кандомбле представляет собой реакцию на всеобщее откровение Бога, подобно тому, как это сделали афиняне во времена Павла (Деян. 17:22-23). Еще до прихода миссионеров доколониальные общества Африки верили в Верховное Существо или Творца с различными именами, такими как Чукву, Маву и Модимо. "От создания мира невидимые свойства Бога — Его вечная сила и Божественная природа — вполне могут быть поняты через рассматривание того, что Он сотворил" (Римлянам 1:20). Кроме того, языческие религии, такие как кандомбле, ищут способ общения с этим Высшим Существом.
Проблема в том, что человечество отделено от Бога грехом, и кандомбле признает, что Олодумаре находится далеко. В том, как практикующие кандомбле поклоняются ориксам, чтобы достичь Бога, есть рвение, но это рвение "не основано на знании" (Римлянам 10:2). Еще опаснее то, что их практика открывает путь к контакту с духами, которые не от Бога. Истинный "Олодумаре" не отстранен (Деяния 17:27), но хочет иметь отношения со Своим творением. Он сделал первый шаг к примирению. Кроме того, нам не нужно, чтобы за нас ходатайствовало множество ориксов, пока мы умиротворяем их различными подношениями. Наш Ходатай, Иисус Христос, принес Себя в жертву за наш грех.
