Вопрос: Противоречат ли друг другу повествования о рождении Иисуса?
Ответ:
Только в двух Евангелиях рассказывается о событиях, связанных с рождением Иисуса. Матфей 1-2 рассказывает об Иосифе и включает в себя историю о волхвах с Востока. В Евангелии от Луки 1-2 волхвы не упоминаются, но основное внимание уделяется Марии и другим людям (Елизавете, Захарии, пастухам, Симеону и Анне), которые прославляли Бога за Воплощение.
Разные люди утверждают, что книги Матфея и Луки противоречат друг другу и что повествования о рождении Иисуса находятся в оппозиции. Это утверждение не соответствует действительности, и детали, изложенные в книгах Матфея и Луки, легко объединить в единое целое.
Во-первых, вот детали, в которых Матфей и Лука несомненно согласны:
Иисус родился от девы (Матфея 1:18, 23, 25; Луки 1:27).
Мария и Иосиф жили в Назарете, городе в Галилее (Матфея 2:23; Луки 1:26; 2:4).
Иисус родился в Вифлееме (Матфея 2:1; Луки 2:4-7).
После рождения Иисуса Мария и Иосиф вернулись в Назарет (Матфея 2:23; Луки 2:39).
Во-вторых, здесь есть детали, которые уникальны для каждого писателя:
Волхвы посещают Иисуса (Матфея 2:1-12).
Иосиф и Мария бегут в Египет, спасаясь от жестокости Ирода (Матфея 2:13-18).
Группа пастухов посещает Иисуса в яслях (Луки 2:8-20).
Иосиф и Мария совершают путешествие в Иерусалимский храм во исполнение Закона (Лк. 2:22-39).
Те, кто утверждает, что в повествованиях о рождении Христа есть противоречие, обычно указывают на Луки 2:39, где говорится: “И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет,” и Матфея 2:21-23, где говорится, что Иосиф и его семья отправились в Назарет по возвращении из Египта. По мнению критиков, Лука, который ничего не говорит о бегстве в Египет, указывает, что Иисус был взят в Назарет прямо из храма; а Матфей, который не упоминает о храмовых обрядах, говорит, что Иисус был взят в Назарет прямо из Египта.
Важно признать, что молчание не означает отрицание. Отсутствие в повествовании Луки информации о бегстве в Египет не может быть истолковано как доказательство того, что этого не было. Лука нигде не говорит, что Иосиф и Мария не ходили в Египет; он просто не комментирует это событие. Матфей ни разу не упоминает о пастухах на Рождество — должны ли мы предположить, из-за отсутствия упоминания у Матфея, что никакие пастухи не приходили? Также важно отметить, что ни Матфей, ни Лука не утверждают, что пишут исчерпывающий рассказ о каждой детали, связанной с рождением Христа.
Возникает вопрос: достаточно ли времени отведено в повествовании Луки для поездки в Египет? Между обрезанием Иисуса и походом в храм прошло 32 дня — около месяца. Пытаться вписать поездку в Египет и обратно в этот промежуток времени проблематично. Лучший способ согласовать повествования Матфея и Луки — поместить бегство в Египет после появления Иисуса в храме. Это предполагает, что Иосиф и Мария остались в Вифлееме после рождения Иисуса и что у них было место, где они могли остановиться — “дом” из Матфея 2:11.
В Евангелии от Луки 2:39 говорится: “Когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет”. Обратите внимание, что Лука не говорит, что они сразу же вернулись в Галилею, и нет никаких причин вставлять это слово в стих. (С таким же успехом можно было бы вставить слово “со временем”.) Дело в том, что Лука не уточняет, сколько времени прошло. Он просто говорит, что после посещения храма Иосиф и Мария поселились в Назарете. Это могло произойти через несколько дней. Могли пройти месяцы. Если мы поместим бегство в Египет в середину Евангелия от Луки 2:39, то получим приемлемую хронологию.
1) После посещения храма Иосиф и Мария возвращаются в Вифлеем. За месяц, прошедший после рождения Иисуса, Иосиф, вероятно, нашел временную работу, которая могла стать более постоянной. Также вполне возможно, что Иосиф планировал поселить свою новую семью в Вифлееме, считая, что для Сына Давидова будет уместно расти в городе Давидовом.
2) Симеон и Анна начинают распространять весть о том, что они видели Мессию в Иерусалиме (Луки 2:25-38).
3) Спустя некоторое время в Иерусалим прибывают волхвы, которые подтверждают слухи о рождении Мессии (Матфея 2:1-2). Ирод направляет волхвов в Вифлеем, и там они находят юного Иисуса (Матфея 2:3-11).
4) Волхвы возвращаются домой другим путем, а Иосиф во сне получает предупреждение бежать в Египет (Матфея 2:12-13).
5) Через некоторое время Ирод понимает, что волхвы не выполнили его приказ, и приказывает убить всех мальчиков в окрестностях Вифлеема в возрасте двух лет и младше (Матфея 2:16). Упоминание о “двух годах” указывает на то, что Иисусу могло быть уже около двух лет.
6) Ирод умирает в 4 г. до н.э.
7) Иосиф возвращает свою семью из Египта (Матфея 2:19-21). Опасаясь сына Ирода, Иосиф решает не возвращаться в Вифлеем, как планировал, и вместо этого переезжает в Галилею (Матфея 2:22-23).
В приведённой выше хронологии нет ничего, что противоречило бы Матфею или Луке. Единственный способ найти противоречие между Матфеем 2:21-23 и Лукой 2:39 — это делать предположения, основанные на предвзятом отношении к достоверности Писания.
Некоторые критики находят ещё одно предполагаемое противоречие в генеалогиях, связанных с повествованиями о рождении Иисуса. В Евангелии от Матфея 1:16 говорится, что отцом Иосифа был Иаков, а в Евангелии от Луки 3:23 — что отцом Иосифа был Гелий. Существует несколько теорий, но лучший ответ на это кажущееся несоответствие заключается в том, что Лука записывает родословную Марии, а Матфей — Иосифа. В греческом языке койне не было слова с исключительным значением “зять”, поэтому Иосиф назван “сыном Гелия” из-за его женитьбы на дочери Гелия, Марии. Иосиф был “сыном” по браку.
Евангелия были написаны четырьмя разными людьми для четырех разных аудиторий, поэтому вполне естественно, что в них содержатся разные подробности о жизни Христа. Но их написание проходило под руководством Святого Духа, который гарантировал, что написанное каждым из них — абсолютная истина. Различия есть, но все они могут быть согласованы. Повествования о рождении Иисуса у Матфея и Луки не противоречат друг другу, а дополняют друг друга.
