Ответ:
Монашество - это религиозная система или образ жизни, при котором приверженцы добровольно уходят от мира и живут в строгости, выполняя благочестивые обязательства. Монахи, монахини и отшельники Средневековья были олицетворением такой самоотверженности. Новое монашество - это относительно недавнее движение (отсюда и "новое"), в котором последователи оставляют свой привычный образ жизни и живут общинно, в более бедных и простых условиях. Вместо того чтобы стремиться "вырваться вперед", приверженцы нового монашества стараются больше отождествлять себя с обездоленными.
Сегодня на Западе большинство традиционных монахов (и монахинь) - католики. Новое монашество ориентировано в большей степени на протестантов и евангелистов, призывая их отказаться от мирской жизни и жить по "евангельским заповедям", которые они определяют как заботу о бедных и распространение любви Христа. Новые монашеские общины делают акцент на общинной жизни (выражающейся по-разному, в зависимости от общины), молитве и созерцании, гостеприимстве и практическом участии в жизни бедных.
Возникновение движения "Новое монашество" трудно определить точно. Некоторые общины существуют с 1970-х и 80-х годов. Другие общины, такие как "Простой путь" в Филадельфии, образовались в середине 1990-х годов. Эти общины стремятся не к созданию церкви, а к тому, чтобы просто "быть" церковью в общине.
Терминология "нового монашества" была разработана Джонатаном Уилсоном в его книге 1998 года "Жизнь с верой в раздробленном мире". Уилсон, в свою очередь, опирался на идеи Дитриха Бонхёффера, который в 1935 году сказал: "Восстановление церкви, несомненно, произойдет только благодаря новому типу монашества, которое не имеет ничего общего со старым, кроме полного отсутствия компромиссов в жизни, прожитой в соответствии с Нагорной проповедью в ученичестве у Христа". Философ Аласдэр Макинтайр в своей книге "После добродетели" выразил тоску по "другому... святому Бенедикту”. Под этим он подразумевал того, кто в наше время мог бы возглавить обновление нравственности и цивилизованности через общину. В своей книге Уилсон изложил видение, как воплотить это в жизнь.
Середина 2004 года стала определяющим моментом для движения, когда несколько существующих общин и ученых собрались в Дареме, Северная Каролина. На конклаве были сформулированы "двенадцать признаков" нового монашества:
1. Переселение в "заброшенные места империи" [на задворки общества, обычно в депрессивные городские районы].
2. Разделение экономических ресурсов с другими членами сообщества и нуждающимися среди нас
3. Гостеприимство по отношению к чужим людям
4. Плач о расовых разделениях в церкви и наших общинах в сочетании с активным стремлением к справедливому примирению
5. Смиренное подчинение Телу Христову, Церкви
6. Намеренное формирование на пути Христа и правила общины по образцу старого послушничества
7. Воспитание общей жизни среди членов интенциональной общины
8. Поддержка безбрачных одиночих людей наряду с моногамными супружескими парами и их детьми
9. Географическая близость к членам общины, разделяющим общие правила жизни
10. Забота о данном нам участке Божьей земли и поддержка местной экономики
11. Миротворчество в условиях насилия и разрешение конфликтов в общинах в соответствии с Евангелием от Матфея 18
12. Приверженность дисциплинированной, созерцательной жизни
Многое из того, что отстаивает новое монашество, хорошо и полезно: забота о бедных, гостеприимство и миротворчество - все это библейские добродетели. Однако экуменический характер движения и его принижение значения доктрины вызывают беспокойство. Группы новых монашествующих чувствуют себя так же комфортно на католической мессе, как и на пятидесятнических песнопениях.
Новое монашество - это все еще монашество в своей основе. Как и старое монашество, оно призывает к общему отходу от мира и следованию набору правил, созданных человеком. И, как и в старом монашестве, акцент на соблюдении правил может привести к законническому, основанному на делах взгляду на спасение. Великое поручение призывает нас "идти и делать учениками” все народы, крестя и обучая по мере того, как мы идем. Посланники Евангелия должны быть осторожны в том, чему они учат; они не должны подменять Божьи правила правилами Бенедикта, Франциска или кого-то еще. И мы не можем игнорировать здравую доктрину ради мнимого единства.
