Вопрос: Является ли новый взгляд на Павла библейским?
Ответ:
Каждый раз, когда появляется "новая точка зрения" на какую-либо библейскую доктрину, должны срабатывать красные флажки, предупреждающие христиан о возможной опасности. Во многих случаях такие "новые" идеи, учения или перспективы вовсе не являются новыми. Скорее, это старая ложь из Эдемского сада, когда сатана впервые поставил под сомнение Божье Слово: "Правда ли Бог сказал..." (Бытие 3:1, НРП). В этом смысле “новый взгляд на Павла" является древним, поскольку он пытается отрицать то, чему ясно учит Писание и что принималось христианами на протяжении веков. Новый взгляд на Павла не является библейским и выглядит как попытка переосмыслить и даже отрицать ключевые библейские доктрины, которые являются основой христианской веры.
Однако, к сожалению, учение, распространяемое теми немногими, кто отстаивает “новый взгляд на Павла”, набирает силу даже среди евангельских церквей, несмотря на то, что некоторые из его ведущих сторонников - либеральные ученые Нового Завета из светских университетов. Наиболее известен среди сторонников "нового взгляда на Павла" Н.Т. Райт, известный библеист и епископ Англиканской церкви, чьи книги, похоже, повлияли на распространение этого неприятного учения в евангельских церквях.
Суть этого учения заключается в том, что на протяжении сотен, если не тысяч, лет христиане серьезно "недопонимали" апостола Павла и его учения, поэтому возникла необходимость в новом взгляде. Идея о том, что эти ученые последнего времени настолько мудры, что могут определить правильную перспективу, в то время как библейские ученые со времен Христа не смогли этого сделать, основана на дерзости, граничащей с высокомерием. “Новый взгляд на Павла" похож на группу "Семинар Иисуса", которая несколько лет назад решила, что может определить, что на самом деле говорил и чего не говорил Иисус, проголосовав за то, какие слова Христа в Библии должны быть приписаны Ему, а какие нет. Подразумеваемое высокомерие этих типов "мудрее всех" должно быть ясно, когда они утверждают, что христиане на протяжении почти 2000 лет ошибались в отношении Павла.
Есть четыре основных постулата “нового взгляда на Павла". Первый - это убеждение, что христиане неправильно понимают иудаизм первого века. Они говорят, что Павел не боролся с иудеями, которые пропагандировали религию самоправедности и спасения по делам, и что фарисеи не были законниками. Однако Библия описывает фарисеев как тех, кто пренебрегал “самым важным в Законе: справедливостью, милостью и верностью" (НРП), “отцеживал комара”, проглатывая верблюда. “Вы очищаете чашу и блюдо снаружи, но внутри они полны тем, что вы награбили в своей алчности и распущенности“ (Матфея 23:23-25). Мнение о том, что фарисеи первого века не были законниками и их религия не была религией самоправедности и спасения по делам, прямо противоречит словам самого Иисуса в этом и других многочисленных отрывках.
Второй догмат этого лжеучения заключается в том, что у Павла на самом деле не было проблем с доктриной спасения, которой учили иудейские лидеры его времени. Его разногласия с ними заключались лишь в том, как они относились к язычникам, а не в фундаментальных разногласиях по поводу того, как человек спасается или оправдывается перед святым Богом. Однако в своих посланиях к Галатам и Римлянам Павел ясно и решительно осудил систему праведности, основанную на делах, которую продвигали иудаисты, пытавшиеся отвлечь галатов от истинной евангельской вести. Фактически, он сказал, что любой, кто проповедует Евангелие, отличное от того, которое проповедует он, должен быть “навеки проклят” (Галатам 1:8-9). Писание еще раз показывает, что “новый взгляд на Павла" не основан на свидетельстве Писания, а противоречит ему, что делает его небиблейским учением с серьезными последствиями для тех, кто следует ему и сбивается с пути.
Третий небиблейский постулат учения "новый взгляд на Павла" заключается в том, что Евангелие - это господство Христа, а не весть о личном спасении и искуплении от осуждения за грех. Конечно, Господство Христа - важная часть евангельской истины, но если это все, то как это может быть хорошей новостью? Никто не может сделать Христа Господом своей жизни, не будучи предварительно очищенным от греха и не одушевленным Святым Духом. Только Дух Божий может дать нам силу подчиниться господству Христа. Очевидно, что надежда христиан заключается в том, что Христос - это прежде всего Спаситель, чья искупительная жертва лично и полностью искупила их грехи. Именно поэтому Евангелие является Благой вестью, потому что "она — сила Божья для спасения каждого, кто верит, — прежде всего иудея, а потом и язычника" (Римлянам 1:16).
Остается четвертый и самый серьезный небиблейский постулат учения "новый взгляд на Павла" - отрицание доктрины оправдания по вере, центральной и неоспоримой христианской доктрины. По мнению сторонников этого небиблейского учения, когда Павел писал об оправдании, он не говорил о личном и индивидуальном оправдании, при котором виновный грешник объявляется праведным на основании его веры во Христа и вменения ему праведности Христа. Вместо этого, утверждают они, когда Павел писал об оправдании, он говорил о том, как можно определить, является ли человек "членом семьи завета".
По словам Н. Т. Райта, "оправдание в первом веке не было связано с тем, как кто-то может установить отношения с Богом. Речь шла об эсхатологическом определении Богом, как в будущем, так и в настоящем, того, кто на самом деле является членом Его народа". Проблема с этим постулатом "нового взгляда на Павла" заключается в том, что он искажает библейское учение об оправдании верой и вместо этого учит, что доктрина Павла об оправдании касалась только положения язычников в общине завета, а вовсе не того, чтобы виновный грешник был объявлен праведным перед святым и праведным Богом. Проще говоря, мы не можем игнорировать или переопределять оправдание и при этом считаться христианами или библейцами. В своих трудах Н. Т. Райт часто выступает против вмененной праведности Христа, которая является сердцем и душой истинного Евангелия (2 Кор. 5:21).
Подобно тому, как сатана поставил под сомнение Слово Божье к Еве, “новый взгляд на Павла" ставит под сомнение основные доктрины христианской веры, открытые в Библии, и поэтому “новый взгляд на Павла" должен быть отвергнут.
