Ответ:
Буддизм Чистой земли - это особая интерпретация школы Махаяны, популярная в восточном Китае и Корее. Син-буддизм, дальнейшее развитие буддизма Чистой земли, особенно распространен в Японии. Однако следует отметить, что для большинства восточных верований специфичность - понятие относительное; под широким зонтиком буддизма Чистой земли существуют самые разные варианты. В центре внимания Чистой земли находится одна божественная фигура, признание личной неспособности и версия "спасения", основанная на вере человека в эту божественную фигуру, Амитабху. Таким образом, буддизм Чистой земли имеет поверхностное сходство с некоторыми аспектами христианского Евангелия - хотя эти особенности добавлялись постепенно в течение двенадцатого века.
Буддизм в целом можно разделить на две школы: Махаяна и Тхеравада. Махаяна содержит элементы, которые западному человеку кажутся более типично религиозными. Эти элементы включают в себя веру в то, что определенные Будды - Махаяна считает, что их было много в истории - являются духовными проекциями конечной реальности, которая сама называется Буддой. Благодаря этой вере буддизм Махаяны одновременно "поклоняется" Будде, сохраняя при этом мировоззрение, лишенное буквальных божеств, как их определяют большинство религий. Буддизм Чистой земли использует гораздо более прямой подход к поклонению и божественности, чем другие школы буддизма.
Буддизм Чистой земли также известен как амидизм, поскольку в нем особое внимание уделяется одному духовному лидеру - небесному Будде по имени Амитабха. Согласно верованиям Чистой земли, Амитабха являлся примером концепции бодхичитты - стремления к тому, чтобы все живые существа достигли просветления. Частью этого желания для Амитабхи было осознание того, что большинству людей не хватает духовной силы или интеллектуальных способностей для достижения нирваны. В рамках своего личного пути бодхисаттвы - роста к просветлению - Амитабха решил использовать свое грядущее состояние Будды для создания духовного царства, где людям будет легче достичь своего собственного просветления. Это "Чистая земля", где будут перерождаться те, кто призывает Амитабху.
В буддизме Чистой земли подчеркивается, что для достижения нирваны человек должен сделать несколько вещей: верить и уповать на "освобождение" через Амитабху, произносить его имя в соответствии с определенной мантрой, желать переродиться в Чистой земле Амитабхи и надеяться на всеобщее просветление всех живых существ. Это спасение путем перерождения в Чистой земле достигается в первую очередь произнесением имени Будды Амитабхи.
Где, когда и жил ли Амитабха на самом деле, неизвестно. Однако общие очертания его учения, по-видимому, зародились примерно в первом и втором веках нашей эры. Со временем философия Чистой земли, где перерожденным людям было бы легче искать нирвану, развивалась. Только в 1100-х годах в буддизме Чистой земли появилась идея о том, что простое воспевание имени Амитабхи приведет человека в этот рай. Это изменение позволило отказаться от других мантр, песнопений и сложных ритуалов.
Секта син-буддизма Чистой земли пошла еще дальше, утверждая, что людей "спасает" вера в Амитабху, а не само песнопение. Син-буддизм особенно популярен в Японии и подчеркивает более пассивную, "слушающую" форму духовности. Этот подход был основан буддийским монахом, разочаровавшимся в монашеском образе жизни. Вместо этого он применил концепции Чистой земли к повседневной жизни. Эта форма буддизма подразумевает, что люди должны стремиться "получить" просветление, а не "достичь" его личными усилиями.
Христианские ученые иногда шутливо утверждают, что для того, чтобы стать хорошим буддистом, необходимо получить степень магистра восточной философии. В какой-то степени современный буддизм Чистой земли - это намеренная попытка снять эту проблему. Буддийская философия не отвергается, но вместо того, чтобы нести бремя медитации, правильных действий, правильного мышления и т. д., адепту поручается верить в Амитабху, который поможет ему достичь недостижимого. Это делает буддизм Чистой земли, и особенно син-буддизм, популярным среди искателей просветления, которые не считают нужным становиться монахами или полагают, что им не хватает утонченности, необходимой для более глубокого духовного изучения.
