Вопрос: Что такое демифологизация? Нуждается ли Библия в демифологизации?
Ответ:
Концепция демифологизации принадлежит Рудольфу Бультману, выдающемуся теологу и исследователю Нового Завета в XX веке. Бультман считал, что Новый Завет - это просто человеческий рассказ о божественной встрече писателей с Богом во Христе. По мнению Бультмана, авторы Евангелий использовали единственные термины и понятия, которые были им доступны в то время, и эти термины и понятия были неразрывно связаны с чудесным и сверхъестественным, что Бультман рассматривал как миф.
Бультман предположил, что для того, чтобы сделать Евангелие приемлемым и актуальным для современного мыслителя, Новый Завет должен быть демифологизирован. Другими словами, необходимо убрать мифические (то есть чудесные) компоненты, и тогда можно будет увидеть универсальную истину, лежащую в основе этих историй. Для Бультмана универсальная истина заключалась в том, что во Христе Бог действовал на благо человечества. Однако новозаветные истории о девственном рождении, хождении по воде, умножении хлебов и рыб, даровании зрения слепым и даже о воскресении Иисуса должны быть отброшены как мифические дополнения к основному посланию. Сегодня существует множество направлений христианства, которые следуют этой линии мышления, независимо от того, приписывают ли они ее Бультману или нет. То, что можно назвать "магистральным либерализмом", опирается на демифологизированную Библию. Либерализм учит неопределенной доброте Бога и братству людей, делая акцент на следовании примеру Христа, при этом преуменьшая или отрицая чудеса.
Бультман не понял, что чудеса (то, что он называл мифом) лежат в основе Евангелия. Более того, нельзя сказать, что люди I века были просто доверчивы и легко верили в чудесное, в то время как "современный человек" знает об этом лучше. Когда ангел возвестил деве Марии, что у нее будет ребенок, она прекрасно понимала, что такое явление ненормально (Лк. 1:34). Иосифа тоже пришлось убеждать (Матфея 1:18-21). Фома знал, что воскресение после распятия не является обычным явлением, и требовал доказательств из первых рук, прежде чем поверить (Иоанна 20:24-25).
Павел должен был противостоять учению, которое потрясло верующих в Коринфе. Защищая учение о воскресении, Павел объясняет, что демифологизированное Евангелие - это вовсе не Благая весть. Воскресение Иисуса - это “самый важный” факт (1-е Коринфянам 15:3), он исторический и проверяемый (стих 5). "А если Христос не воскрес, то и всё, что мы возвещаем, не имеет смысла, равно как и ваша вера. Мы сами в таком случае оказываемся лжесвидетелями о Боге, так как мы засвидетельствовали о том, что Бог воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, конечно, мертвых вообще нельзя воскресить. Ведь если мертвых нельзя воскресить, то и Христос не был воскрешен. А если Христос не был воскрешен, то и вера ваша напрасна и ваши грехи по-прежнему на вас. Тогда и те, кто умер во Христе, погибли. Если мы надеемся на Христа лишь в этой жизни, то мы находимся в более жалком положении, чем все прочие люди" (стихи 14-19, НРП).
В общем, Новый Завет не нуждается в демифологизации. То, что Бультман называл мифом, на самом деле является чудесным, а чудесное лежит в основе Нового Завета - от девственного рождения, до воскресения Иисуса, Его возвращения и воскресения верующих. Если уж на то пошло, то "современному мыслителю" необходимо заново познакомиться с "досовременным мышлением", которое, по крайней мере, было открыто для сверхъестественного вмешательства.
