Вопрос: Что такое доктрина вечного Сыновства и является ли она библейской?
Ответ:
Доктрина вечного Сыновства просто утверждает, что вторая Личность Триединого Божества вечно существовала как Сын. Другими словами, никогда не было времени, когда Он не был Сыном Божьим, и в Божестве всегда существовали отношения Отца и Сына. Эта доктрина признает, что идея Сыновства - это не просто титул или роль, которую Христос принял на себя в какой-то конкретный момент истории, но это сущностная идентичность второй Личности Божества. Согласно этой доктрине, Христос есть и всегда был Сыном Божьим.
Да, вечное Сыновство - библейская доктрина, которая широко распространена среди христиан и существовала на протяжении всей истории церкви. Однако, обсуждая доктрину вечного Сыновства, важно помнить, что евангельские христиане есть по обе стороны этого спора. Это не значит, что доктрина не важна; это просто признает тот факт, что есть ортодоксальные или евангельские христиане, которые придерживаются или придерживались обоих взглядов. Те, кто отрицает доктрину вечного Сыновства, не отрицают триединую природу Бога, божественность или вечность Христа, а те, кто принимает вечное Сыновство Христа, не делают вывод, что Иисус Христос был чем-то меньшим, чем полностью Богом.
На протяжении всей истории церкви учение о вечном Сыновстве было широко распространено, и большинство христиан верит, что Иисус существовал как вечный Сын Божий еще до сотворения мира. Оно утверждается в Никейском Символе веры (325 г. н.э.), который гласит: "Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено. Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес, и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком. Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного. И воскресшего в третий день согласно Писаниям. И восшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону Отца. И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же Царству не будет конца". Позднее, в пятом веке, она также была подтверждена в Афанасьевском Символе веры.
Существует множество библейских свидетельств, подтверждающих вечное сыновство Христа. Прежде всего, существует множество отрывков, в которых ясно говорится, что именно "Сын" сотворил все сущее (Колоссянам 1:13-16; Евреям 1:2), тем самым намекая на то, что Христос был Сыном Божьим во время творения. Если рассмотреть эти отрывки, то становится ясно, что наиболее нормальный и естественный их смысл заключается в том, что во время творения Иисус был Сыном Божьим, второй Личностью Триединого Божества, тем самым поддерживая доктрину вечного Сыновства.
Во-вторых, существует множество стихов, в которых говорится о том, что Бог-Отец послал Сына в мир, чтобы искупить грешного человека (Иоанна 20:21; Галатам 4:4; 1 Иоанна 4:14; 1 Иоанна 4:10) и отдал Своего Сына в жертву за грех (Иоанна 3:16). Во всех отрывках, где говорится о том, что Отец послал/отдал Сына, явно подразумевается, что Он был Сыном до того, как был послан в мир. Это еще более ясно видно в Послании к Галатам 4:4-6, где термин "посланный" используется и в отношении Сына, и в отношении Духа. Как Святой Дух не стал Святым Духом, когда был послан наделить силой верующих в день Пятидесятницы, так и Сын не стал Сыном в момент Своего воплощения. Все три Лица Триединого Божества существовали вечно, и их имена показывают, кем они являются, а не просто их название или функцию.
В-третьих, 1-е Иоанна 3:8 говорит о явлении или проявлении Сына Божьего: "'Кто любит грешить, тот от дьявола, потому что дьявол грешит от начала. Но для того и был явлен Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола" (НРП). Словосочетание “был явлен” означает сделать видимым или пролить свет на то, что раньше было скрыто. Идея, переданная в этом стихе, заключается не в том, что вторая Личность Троицы стала Сыном Божьим, а в том, что уже существующий Сын Божий явился, чтобы исполнить предопределенную Богом цель. Эта идея прослеживается и в других стихах, таких как Иоанна 11:27 и 1 Иоанна 5:20.
В-четвертых, Евреям 13:8 учит, что "'Иисус Христос неизменен: Он Тот же вчера, сегодня и вовеки". Этот стих снова, кажется, поддерживает доктрину вечного Сыновства. Тот факт, что Божественная природа Иисуса неизменна, казалось бы, указывает на то, что Он всегда был Сыном Божьим, потому что это неотъемлемая часть Его Личности. При воплощении Иисус принял человеческую плоть, но Его Божественная природа не изменилась, как не изменились и Его отношения с Отцом. Эта же истина подразумевается и в Евангелии от Иоанна 20:31, где мы видим, что Иоанн писал свое Евангелие с целью, чтобы мы "'поверили, что Иисус есть Христос, Сын Бога, и, веруя, имели бы жизнь во имя Его". Здесь не говорится, что Он стал Сыном Божьим, а говорится, что Он - Сын Божий. Тот факт, что Иисус был и есть Сын Божий, является существенным аспектом того, Кто Он есть, и Его работы по искуплению.
Наконец, одним из самых сильных доказательств вечного Сыновства Христа является триединая природа Бога и вечные отношения, существующие между Отцом, Сыном и Святым Духом. Особенно важны уникальные отношения между Отцом и Сыном, которые можно понять только через призму вечного Сыновства Христа. Эти отношения являются ключом к пониманию всей меры Божьей любви к тем, кого Он искупил через кровь Христа. Тот факт, что Бог Отец взял Своего Сына, того самого Сына, которого Он любил от основания мира, и послал Его в жертву за наши грехи, - это удивительный акт благодати и любви, который лучше всего понять, исходя из доктрины вечного Сыновства.
Один из стихов, говорящих о вечных отношениях между Отцом и Сыном, - Иоанна 16:28. "'Я пришел в мир от Отца, и сейчас Я покидаю этот мир и ухожу к Отцу". В этом стихе снова подразумевается тот факт, что отношения между Богом Отцом и Богом Сыном всегда существовали и будут существовать. При Своем воплощении Сын “пришел от Отца" в том же смысле, что и после Своего воскресения Он вернулся "к Отцу". В этом стихе подразумевается, что если Иисус был Сыном после воскресения, то Он был Сыном и до Своего воплощения. Другие стихи, подтверждающие вечное сыновство Христа, включают Иоанна 17:5 и Иоанна 17:24, в которых говорится о любви Отца к Сыну "от создания мира".
Если рассмотреть множество аргументов в пользу доктрины вечного Сыновства, должно стать ясно, что это действительно библейская доктрина, которая находит большую поддержку в Писании. Однако это не означает, что нельзя привести аргументы и против этой доктрины, или что все христиане согласятся с ней. Хотя на протяжении всей истории человечества большинство христианских комментаторов придерживались именно этой точки зрения, было несколько выдающихся христиан, стоящих на другой стороне вопроса.
Те, кто отрицает доктрину вечного Сыновства, вместо этого придерживаются взгляда, который часто называют Сыновством воплощения, который учит, что хотя Христос существовал ранее, Он не всегда был Сыном Божьим. Приверженцы этой точки зрения считают, что Христос стал Сыном Божьим в какой-то момент истории, причем наиболее распространенной является точка зрения, согласно которой Христос стал Сыном в момент Своего воплощения. Однако есть и те, кто считает, что Христос стал Сыном только через некоторое время после Своего воплощения, например, во время крещения, воскресения или вознесения. Важно понимать, что те, кто отрицает вечное Сыновство Христа, все равно признают и утверждают Его божественность и вечность.
Приверженцы этой точки зрения считают, что Сыновство Христа не является неотъемлемой частью Его сущности, но, напротив, рассматривают его как роль, титул или функцию, которую Христос принял на себя во время Своего воплощения. Они также учат, что Отец стал Отцом во время воплощения. На протяжении всей истории многие консервативные христиане отрицали доктрину вечного Сыновства. В качестве примера можно привести Ральфа Уордлоу, Адама Кларка, Альберта Барнса, Финиса Дж. Дейка, Уолтера Мартина и одно время Джона МакАртура. Однако важно отметить, что несколько лет назад Джон МакАртур изменил свою позицию по этому учению и теперь утверждает доктрину вечного Сыновства.
Один из стихов, часто используемых для обоснования воплощенного Сыновства, - Евреям 1:5, в котором говорится о том, что Бог Отец породил Бога Сына как о событии, произошедшем в определенный момент времени: "'Ты Сын Мой, сегодня Я родил Тебя? … Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном". Те, кто придерживается доктрины воплощенного Сыновства, отмечают два важных аспекта этого стиха. 1 - что "порождение" обычно говорит о происхождении человека, и 2 - что сын обычно подчинен своему отцу. Они отвергают доктрину вечного Сыновства, пытаясь сохранить совершенное равенство и вечность Лиц Триединого Божества. Для этого они должны сделать вывод, что "Сын" - это просто титул или функция, которую Христос принял на себя при Своем воплощении, а "сыновство" означает добровольное подчинение, которое Христос принял на себя перед Отцом при Своем воплощении (Филиппийцам 2:5-8; Иоанна 5:19).
Некоторые из проблем, связанных с воплощенным Сыновством Христа, заключаются в том, что это учение запутывает или разрушает внутренние отношения, существующие в Троице, поскольку если Сын не был вечно рожден Отцом, то и Дух не мог вечно исходить от Отца через Сына. Кроме того, если нет Сына до воплощения, то нет и Отца; и все же на протяжении всего Ветхого Завета мы видим, что Бог называется Отцом Израиля. Вместо того чтобы иметь триединого Бога, вечно существующего в трех различных Личностях с тремя различными именами - Отец, Сын и Святой Дух, - те, кто придерживается доктрины воплощенного Сыновства, в итоге получают безымянную Троицу до воплощения, и мы вынуждены будем сказать, что Бог решил открыть Себя не таким, какой Он есть на самом деле, а только таким, каким Он должен был стать. Другими словами, вместо того чтобы открыть, кто Он есть на самом деле, Триединый Бог предпочел явить Себя в титулах, которые Он примет, или ролях, которые Он возьмет на себя, а не в том, кем Он является на самом деле. Это опасно близко к модализму и может легко привести к ложным учениям о природе Бога. Одна из слабостей доктрины воплощенного Сыновства заключается в том, что основные отношения, существующие между членами Троицы, запутываются и умаляются. Если довести до логического конца отрицание вечного Сыновства Христа, то Троица превращается из Отца, Сына и Святого Духа просто в Лица номер один, номер два и номер три, причем сами числа являются произвольными обозначениями, разрушающими Богом данный порядок и отношения, существующие между Лицами Троицы.
