Вопрос: Что такое доктрина о вечном порождении и является ли она библейской?
Ответ:
Доктрина о вечном порождении восходит к самым ранним этапам христианской церкви. Эта доктрина, наряду с вечным существованием Святого Духа, составляет основу полного учения о Троице. Эта доктрина была закреплена в Никейском Символе веры, который является общепризнанным точным изложением веры как в римско-католической, так и в протестантских церквях. Кроме того, эта доктрина была включена в такие реформаторские исповедания веры, как Бельгийское исповедание (статьи X и XI) и Вестминстерское исповедание веры (глава II.3). Эти два исповедания являются доктринальным стандартом для многих реформатских и пресвитерианских церквей по всему миру.
Обсуждая доктрину Троицы, мы сразу же сталкиваемся с тем, что эта доктрина покрыта тайной. Будучи конечными, сотворенными существами, мы никогда не сможем полностью постичь доктрину Троицы; она просто находится за пределами нашей способности к полному пониманию. Все человеческие аналогии, используемые для объяснения Троицы, на том или ином уровне терпят крах. Смысл этих слов в том, чтобы поднять уровень смирения в попытках объяснить эти вещи. Мы не должны пытаться идти дальше, чем того требует Писание. Каждая ересь, касающаяся Троицы, возникла из попытки объяснить необъяснимое.
С учетом сказанного, давайте рассмотрим, во что обычно верят евангельские круги в отношении доктрины Троицы. Доктрина Троицы содержит четыре основных утверждения:
1. Существует один и только один истинный и живой Бог.
2. Этот единый Бог вечно существует в трех Личностях - Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух.
3. Эти три Личности полностью равны по своим атрибутам, каждая из них обладает одной и той же божественной природой.
4. Хотя каждая Личность является полностью и всецело Богом, Личности не идентичны.
Эти четыре утверждения являются общепризнанными для всех христиан, будь то римские католики или протестанты. Каждое из этих четырех утверждений может быть защищено на основании Писания. Если мы принимаем их как истинные и ясные, то мы должны быть в состоянии сравнить доктрину о вечном порождении с этими утверждениями и посмотреть, насколько они соответствуют действительности.
Доктрина вечного порождения по сути учит, что Бог Отец вечно и по необходимости порождает или рождает Бога Сына таким образом, что субстанция (божественная сущность) Бога не разделяется. Личность Бога Сына получает Свою божественность от этого порождения. Другими словами, происходит передача всей неделимой субстанции Божества, так что Бог Сын является точным представлением (или выраженным образом) Бога Отца. При этом одна божественная сущность вечно существует в двух личностях через вечное порождение. Реформатский теолог Луи Беркхоф излагает доктрину вечного порождения следующим образом:
Это тот вечный и необходимый акт первого лица Троицы, посредством которого Он, внутри божественного Существа, становится основанием для второго личностного существования, подобного Его собственному, и передает этому второму лицу всю божественную сущность без какого-либо разделения, отчуждения или изменения (Систематическое богословие, стр. 94).
Таким образом, мы видим, что вечное порождение - это действие, совершенное Первым Лицом Троицы. Более того, это действие Первого Лица обязательно и вечно. И наконец, результатом этого акта является порождение Второго Лица Троицы таким образом, что вся божественная сущность передается от Первого Лица Второму Лицу.
Благодаря этому акту вечного порождения, реляционные термины "Отец" и "Сын" стали обозначать Первую и Вторую Личности Троицы. Отец вечно порождает Сына, а Сын вечно порождается Отцом. Это похоже на человеческое порождение (которое, заметим, не является ни вечным, ни необходимым). Как человеческий отец "порождает" или "рождает" человеческого сына, так и Божественный Отец вечно и обязательно "порождает" Божественного Сына.
Из-за этой аналогии доктрина о вечном порождении подверглась нападкам. Идея порождения или генерации подразумевает творение во времени; кроме того, она также подразумевает онтологическую зависимость. В ответ на это мы должны заметить, что, как уже говорилось, все человеческие аналогии, касающиеся тайны Троицы, в конечном итоге рушатся, поэтому мы не хотим заводить наши аналогии слишком далеко. Во-вторых, уточнений "вечно" и "обязательно" должно быть достаточно, чтобы устранить любые опасения по поводу временных или подчиненных отношений между Отцом и Сыном. Квалификатор "вечно" избавляет эти отношения от ограничений времени и пространства; не было начала, нет и не будет конца порождению Сына от Отца. Квалификатор "обязательно" устраняет любую онтологическую зависимость между Отцом и Сыном; Сын должен быть порожден Отцом, а Отец должен породить Сына.
Хотя термины "Отец" и "Сын" помогают нам провести аналогию этих отношений, они все же очень реально объясняют отношения между Первой и Второй Личностями Троицы. Здесь описывается иерархический и функциональный порядок, который определяет деятельность Отца и Сына в творении и спасении. Отец Своим словом приводит вселенную к существованию, а Сын является агентом этого творения. Отец избирает избранных к спасению, а Сын обеспечивает необходимое искупление. Отец посылает Сына, а не наоборот. Эта иерархия ролей и функций ни в коем случае не умаляет онтологического равенства между Отцом и Сыном; они оба по сути своей являются Богом, в равной степени разделяя всю Божественную сущность. Поэтому термины "Отец" и "Сын" отнюдь не являются простым антропоморфизмом, помогающим нам понять отношения между Первым и Вторым Лицами, а проникают в самое сердце, определяя эти необходимые и вечные отношения. Таким образом, доктрина о вечном порождении четко согласуется с четырьмя вышеупомянутыми утверждениями.
Поддерживается ли эта доктрина в Писании? Рассмотрим следующие стихи:
"В начале было Слово , и Слово было с Богом, и Слово было Богом". (Иоанна 1:1, НРП)
"Слово стало плотью и жило среди нас. Мы видели Его славу, славу, которой наделен единственный Сын Отца, полный благодати и истины". (Иоанна 1:14)
"Бога никто никогда не видел, Его явил нам единственный Сын Его, пребывающий у самого сердца Отца, и Который Сам — Бог". (Иоанна 1:18)
"Ведь Бог так полюбил этот мир, что отдал Своего единственного Сына, чтобы каждый верующий в Него не погиб, но имел вечную жизнь". (Иоанна 3:16)
"Потому что, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так Он дал иметь жизнь в Самом Себе и Сыну". (Иоанна 5:26)
"Верьте Мне, когда Я говорю, что Я в Отце и Отец во Мне, или верьте, по крайней мере, по Моим делам". (Иоанна 14:11)
“…чтобы все они были одно. Как Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, пусть и они будут в Нас, чтобы мир поверил, что Ты послал Меня". (Иоанна 17:21)
"Сын — сияние славы Отца, точное подобие самой сущности Бога. Сын поддерживает существование всей вселенной Своим могущественным словом. Очистив нас от грехов, Он сел по правую руку от Всевышнего на небесах". (Евреям 1:3)
Смысл этих стихов, применительно к Троице, заключается в том, что отношения между Отцом и Сыном существуют вечно, и эти отношения представляют собой онтологическое равенство. Также стоит обратить внимание на слова Никейского Символа веры и Вестминстерского исповедания веры, относящиеся к вечному поколению:
И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено. (Никейский Символ веры)
В единстве Божества существуют три Лица, обладающие единой сущностью, силой и вечностью: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Отец ни от кого не происходит, не рождается и не исходит; Сын вечно рождается от Отца; Святой Дух вечно исходит от Отца и Сына. (WCF II.3)
Опираясь на приведенное Писание и свидетельство вероучений и исповеданий, мы можем быть уверены, что учение о вечном порождении является библейским.
Учитывая то, что было сказано выше, не стоит ожидать, что каждый верующий будет иметь полностью зрелое понимание этой доктрины. Хотя доктрина о Троице, включая доктрину о вечном порождении, является центральным элементом ортодоксального богословия и должна утверждаться каждым истинно верующим, она не является обязательным условием для истинного исповедания веры со стороны человека. Мы имеем в виду, что спасение дается по благодати через веру в одного Иисуса Христа (Ефесянам 2:8). По мере изучения христианской веры человек приходит к более зрелому пониманию этой доктрины.
