Вопрос: Каким образом Иисус был полностью Богом и полностью человеком?
Ответ:
В основе христологии лежит учение о том, что Иисус был не только полностью человеком, но и полностью Богом. Эта концепция, известная как ипостасное единство, раскрывает две природы Иисуса — божественную и человеческую, — выходящие за пределы обычного человеческого существования.
Термин “ипостасный союз” выражает двойственную природу Иисуса как полностью Бога и полностью человека. В 451 году на Халкидонском соборе было сформулировано это учение, утверждающее, что Иисус обладает двумя различными природами — божественной и человеческой — соединенными в одной личности без смешения, изменения, разделения или разлучения. Это единство остается непостижимой тайной, выходящей за пределы человеческого понимания.
Новый Завет представляет Иисуса как историческую личность – человека, родившегося в Вифлееме (Матфея 2:1) и выросшего в Назарете (Матфея 2:23). Он испытал на Себе все аспекты человеческого существования: физические ограничения, эмоции и искушения. Иисус чувствовал голод (Матфея 21:18), жажду (Иоанна 4:7), усталость (Иоанна 4:6) и печаль (Марка 14:34; Иоанна 11:35). Он проявлял сострадание к нуждающимся (Матфея 9:36) и пережил боль предательства (Луки 22:1-23). В Своей человечности Иисус является совершенным примером того, что значит быть человеком (Римлянам 5:18-19).
Хотя Иисус был полностью человеком, Он также был полностью Богом. Он заявлял о Своей божественной власти (Матфея 28:18), прощал грехи (Марка 2:5-12), совершал чудеса (Иоанна 2:1-11) и принимал поклонение (Матфея 21:9). Новый Завет описывает Его как вечное Слово Божье, которое стало плотью (Иоанна 1:1, 14), и называет Его “Иммануил”, что значит “Бог с нами” (Матфея 1:23). Его слова “Я и Отец — одно” (Иоанна 10:30) подтверждают Его божественную природу, которая включает всемогущество (Евреям 1:1-4), всеведение (Иоанна 2:25) и совершенство (2 Коринфянам 5:21).
Воплощение имеет огромное богословское значение для верующих. Поскольку Иисус обладает двойственной природой, Он может быть совершенным посредником между Богом и человечеством (1 Тимофею 2:5). Будучи полностью Богом, Он имеет божественную власть искупить человечество от греха (Матфея 20:28), победить смерть (Иоанна 11:25) и примирить нас с Богом (Колоссянам 1:19-20). Будучи полностью человеком, Он разделяет наши страдания и сочувствует нашим слабостям (Евреям 4:15). Особое значение имеет то, что Он стал жертвенным Агнцем за наши грехи (Иоанна 1:29), и Своей жизнью, смертью и воскресением обеспечил спасение для всех, кто верит в Него (Евреям 7:27).
В личности Иисуса мы видим полное выражение Божьего характера и природы (Евреям 1:3). Своей жизнью и учением Иисус явил Бога — полного “благодати и истины” (Иоанна 1:14). Его божественная природа придавала авторитет Его словам (Матфея 7:29), а человеческая природа делала эти учения доступными и применимыми в нашей жизни.
В конечном счете, парадокс, что Иисус одновременно полностью Бог и полностью человек, призывает нас к более глубокой вере в Божью мудрость. Он напоминает, что пути Божьи выше наших путей, а Его мысли выше наших мыслей (Исаия 55:9). Поэтому мы призваны принять тайну и чудо того, кем является Иисус, а не пытаться свести Его к простому человеку, пророку, учителю нравственности или отчужденному божеству.
Размышляя о двойственной природе Иисуса, давайте предстанем перед Ним с благоговением и смирением. Возблагодарим за ту невероятную любовь, которая побудила Бога стать человеком. В Иисусе мы видим совершенное откровение Божьей природы и наивысшее воплощение Его любви. Пусть мы продолжаем исследовать, размышлять и праздновать божественную тайну Богочеловека — тайну, которая продолжает пленять сердца, вдохновлять воображение и преображать жизни.
