Вопрос: Как можно примирить воплощение с неизменностью Бога?
Ответ:
Великие богословы не раз сталкивались с этим вопросом, часто отвечая на него лжеучителям. В своих ответах они всегда основывались на утверждениях Писания, оставаясь верными библейской истине.
С одной стороны, богословы отстаивали полную божественность Иисуса Христа, и вполне обоснованно. В Библии есть отрывки, которые прямо утверждают Его божественность, например, Иоанна 1:1, а также другие отрывки, которые подразумевают её, показывая, как Он совершает действия, которые может совершить только Бог: судит человечество, прощает грехи, исцеляет людей и создает космос.
В то же время ранние богословы отстаивали полную человечность Иисуса Христа. Писание ясно показывает, что Иисус был человеком, способным страдать, умирать и испытывать как физические, так и эмоциональные слабости.
Когда “Слово стало плотью” (Иоанна 1:14), Иисус не стал двумя личностями (одной божественной и одной человеческой), но остался одной Личностью с двумя различными природами — полностью божественной и полностью человеческой. Слово не изменилось, когда вступило в союз с безгрешной человеческой природой в физическом теле (Евреям 10:5).
Здесь кроется конкретный ответ на вопрос: что касается Божественной природы Иисуса, то она неизменна. Что касается Его человеческой природы, то она изменчива. Как Бог, Иисус неизменен, бесконечен и вечно высший во всех отношениях. Но в Своей человеческой природе Он изменчив, подвержен слабостям, способен страдать и умирать. Он одновременно божественный и человеческий, бесконечно сильный и страдающий от слабости, бессмертный и смертный. Он — Богочеловек.
Сын Божий не изменил Своей природы во время воплощения. Божественная природа не “слилась” с человеческой, так как для этого она должна была бы измениться. Вместо этого, Божественная природа пребывает вместе с человеческой в Личности Христа. Воплощение означает, что Иисус может претендовать как на Свою Божественную, так и на человеческую природу.
В Евангелии от Иоанна 17:5 Иисус молится Отцу: “И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Себя той славой, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира”. В этой просьбе проявляются обе природы Иисуса. Он ссылается на Своё предсуществование с Богом, когда разделял славу Отца (проявление Его Божественной природы), и одновременно просит о прославлении (проявление Его человеческой природы).
Бог должен быть неизменным, поскольку Он не может ухудшиться до худшего состояния и не может улучшиться до лучшего. Он вечно совершенен, и, будучи Богом, не может быть иным. Совершенство — это абсолют, и для Него невозможно стать “более совершенным”. В отличие от этого, человеческое существо ограничено, конечное и изменчивое, и всегда может стремиться к улучшению. Это объясняет тот факт, что Иисус “преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков” (Лк. 2:52).
В конце концов, великие богословы IV и V веков, столкнувшиеся с этой проблемой, ответили так: “Мы не можем полностью объяснить это, но, основываясь на Писании, мы знаем, что Иисус Христос был одновременно человеком и Богом. Мы обязаны утверждать то, что утверждает Писание, даже если некоторые аспекты воплощения остаются удивительной тайной. Таинственно это или нет, но мы заявляем о том, что Бог открыл нам об этом”.
Из тайны воплощения вытекает удивительная связь с нашим спасением. Заключается она в том, что Христос, воплотившийся Бог Сын, является идеальным Посредником между Богом и человечеством (1 Тимофею 2:5). Как Бог Он в совершенстве представляет нам Бога; как человек Он в совершенстве служит нашим защитником перед Богом Отцом, примиряя нас с Ним. “Дети мои, сие пишу вам, чтобы вы не согрешали. А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника” (1 Иоанна 2:1).
