Вопрос: Что такое интерсекциональность и является ли она библейской?
Ответ:
Интерсекциональность - это термин, используемый для описания того, как различные формы дискриминации могут взаимодействовать и перекрываться друг с другом. В последние годы это стало модным феминистским словом. Интерсекциональность как концепция относится к кумулятивным общественным последствиям системной дискриминации по отношению к людям, принадлежащим более чем к одной ущемленной группе. Например, женщина подвергается гнету женофобской публики; чернокожая женщина сталкивается с женофобией и расизмом; чернокожая лесбиянка сталкивается с женофобией, расизмом и антигейской дискриминацией и т. д. Суть интерсекциональности в том, что жертва только одного типа дискриминации может испытывать трудности в общении с теми, кто страдает от нескольких типов угнетения.
Термин "интерсекциональность" был введен в 1989 году в эссе Кимберли Креншоу, юриста, которая написала, что отдельные законы против дискриминации недостаточны для решения проблем тех, кто страдает от пересекающихся форм дискриминации. Современные политические попытки положить конец отдельным формам дискриминации, таким как сексизм, расизм и классовая дискриминация, по мнению Креншоу, всегда будут недостаточными, потому что они не учитывают кумулятивный характер различных типов дискриминации. Ответ, согласно сторонникам концепции интерсекциональности, - более прогрессивные социальные программы.
Библия не использует термин "интерсекциональность", но концепция перекрывающихся форм дискриминации присутствовала в древних обществах, как и сегодня, и примеры ее можно найти в Библии. Женщина у колодца, которую встретил Иисус в Иоанна 4, подвергалась различным формам дискриминации. Во-первых, она была женщиной, и раввины обычно не говорили на публике с женщинами. Во-вторых, она была самарянкой, и между самаритянами и иудеями была большая ненависть, последние считали их идолопоклонниками-полукровками. Когда Иисус попросил ее дать Ему воды из колодца, она была поражена. «Ты иудей, а я самарянка, как это Ты можешь просить у меня напиться?» (Иоанна 4:9, Новый Русский Перевод). В-третьих, она была изгоем в собственном обществе из-за своего образа жизни и прошлого. Черпание воды из общинного колодца было формой социального взаимодействия для людей и обычно происходило в первой половине дня. Самарянка пришла к колодцу в шестой час, или полдень (Иоанна 4:6), когда знала, что других людей не будет. Ее изгнали из ее города, потому что она жила с мужчиной, которым не был ее мужем, и так поступала с другими мужчинами (Иоанна 4:17-18).
Теория интерсекциональности, которая стала любимой темой радикальных феминисток, и, более недавно, феминисток-христиан, может иметь некоторую обоснованность. Однако суть вопроса не в количестве способов, которыми мы дискриминируем друг друга. Вопрос в греховности человеческого сердца. Все грехи отдаляют нас от Бога, и все грехи должны быть заглажены. Именно поэтому Иисус умер на кресте, чтобы заплатить наказание за наши грехи и искупить людей для Себя.
Все формы дискриминации и их пересечение являются результатом падения человека в грех. Без сомнения, дискриминация продолжится, пока грешные люди проживают на земле. Христиане должны признать проблему дискриминации и работать над ее преодолением, но стойкие изменения могут произойти только благодаря жизнетворящей силе Христа. Движения, которые стремятся разделить людей по расовым, гендерным или классовым линиям, которые ранжируют группы жертв или которые ищут возмездия через все более авторитарные политические решения, на самом деле не приносят пользы обществу. Христиане должны быть миротворцами, стремясь объединить людей в истине, а не разделять людей или разжигать чувство обиды.
