Вопрос: Соответствует ли Библии миметическая теория?
Ответ:
Миметическая теория — это попытка объяснить склонность человечества к насилию и общественные механизмы, которые мы используем для сохранения общества. Эту теорию разработал Рене Жирар на основе своих исследований в различных областях, включая мифологию, антропологию и историю. Миметическую теорию, представленную Жираром, можно отнести к философскому подходу к христианской теологии. Он утверждает, что Евангелие представляет собой высшее выражение отдельных проблем и решений миметической теории в человечестве. Вопрос о том, полностью ли миметическая теория совместима с Библией, во многом зависит от мнения конкретного человека.
Согласно теории, люди учатся только путем подражания другим. Отсюда происходит название теории, произошедший от греческого слова "mimesis", означающего "подражание". Это подражание включает не только поведение, но и желания. Учтите, что основой рекламы является утверждение, что другие люди желают определенный товар: все его хотят, поэтому вам тоже следует его хотеть. Такой подход вызывает врожденное желание приобрести данный товар у аудитории. Проблема, по мнению сторонников миметической теории, заключается в том, что желания, вызванные подражанием, часто являются конкурентными. Люди способны страстно желать то, что могут иметь лишь некоторые, а не все. Это может относиться к сексуальным партнерам, власти, деньгам или практически любому другому объекту вожделения. Результатом конкурентных желаний являются насилие и другие социальные пороки.
Чтобы снизить уровень конфликтов, по мнению Жирара, человечество разработало определенные механизмы, такие как "козлы отпущения" и табу. В "козлах отпущения" общество находит виновников своих нереализованных желаний, которые могут быть или не быть реальной причиной проблемы. Ущерб, причиненный козлу отпущения, удовлетворяет потребность общества в насилии в ответ на неудовлетворенные желания. Используя табу, определенные формы конкуренции представляются как недопустимые, чтобы снизить уровень конфликтных желаний и насилия, вызванного ими. Примерами табу являются общественные нормы, запрещающие инцест и убийство своих родственников.
Разумеется, миметическая теория является гораздо более сложной, чем описано выше. Существует множество различных интерпретаций того, как эти идеи воплощаются в истории и культуре. Некоторые философы поддерживают утверждения Жирара, другие же сомневаются в них. То же верно и относительно теологов, которые по-разному принимают или отвергают применение миметической теории к христианству.
Интересно, что одним из общих вопросов к миметической теории Жирара является то, что она "слишком благосклонна" к иудео-христианскому мировоззрению. То есть Жирар представляет весть Иисуса как решение проблем козлов отпущения и насилия. Он различает христианские истории от древних мифов, особенно в том, что только Евангелия Нового Завета утверждают абсолютную невиновность и абсолютную готовность со стороны козла отпущения (Христа). В своей защите слабых, отказе от мести и сочувствии к жертвам (а не к тем, кто ищет козла отпущения), библейская повествовательная традиция уникальна в истории человечества.
Есть элементы миметической теории, совместимые со Священным Писанием. Иисус сказал, что цель учения - создать подражателей: "Ученик не выше своего учителя, но каждый, кто полностью выучится, достигнет уровня своего учителя" (Луки 6:40; НРП). Подражание Христу является частью нашего призвания верующих (Иоанна 13:12-15; Ефесянам 5:2), как и Христос подражает Богу-Отцу (Иоанна 5:7; 14:11; 15:9–11). Павел также приветствовал благотворное подражание: "Следуйте моему примеру, как и я следую примеру Христа" (1 Коринфянам 11:1). Согласно миметической теории, одна из опасностей подражания заключается в том, что ученик и учитель могут стать соперниками по мере приближения ученика или даже превышения мастерства учителя. В христианском контексте это невозможно — мы никогда не достигнем уровня Христа (Римлянам 5:8; 1 Иоанна 1:8); кроме того, Он никогда не будет склонен к страху или обидам на нас (Откровение 19:7).
Аналогичным образом, трансформация наших желаний является центральной в нашем продолжающемся освящении (Римлянам 7:18; 12:2; Ефесянам 4:22). Система жертвоприношений Ветхого Завета, а также распятие Христа, могут быть рассмотрены как божественное замещение, когда вина переносится с группы на отдельного индивида (Исход 29:36; 1 Коринфянам 5:7; 2 Коринфянам 5:21; Евреям 9:23). На самом деле, в Левит 16 содержатся инструкции относительно животного-козла отпущения, который относил грехи людей вдаль от стана в День искупления. Эти библейские учения, безусловно, совместимы с миметической теорией, по крайней мере в общих чертах.
Жирар, хотя и был римским католиком, разработал свою теорию до того, как начал интенсивное изучение Библии. То есть миметическая теория не была вдохновлена Священным Писанием, но, по мнению Жирара, она подтверждает его. Строго говоря, это делает миметическую теорию "внебиблейской" — это идея, которую Божье Слово не описывает явно, не поддерживает и не осуждает.
Вкратце, миметическая теория во многом похожа на другие философские попытки определить, что значит быть человеком и как исправить наши недостатки. Хотя она намного ближе к христианству, чем некоторые другие философские системы, эта теория не является непосредственной библейской позицией. Это не значит, что она явно противоречит Библии. В конце концов, важно оценить любое применение миметической теории на основе того, согласуется ли она со Священным Писанием, а не оценивать Священное Писание с точки зрения какой-либо человеческой теории.
