Ответ:
Монизм - это философское мировоззрение, в котором вся реальность может быть сведена к одной "вещи" или "субстанции". Эта точка зрения противоположна дуализму (в котором вся реальность сводится к двум субстанциям, например, добру и злу, свету и тьме, форме и материи, телу и душе) и плюрализму (вся реальность состоит из множества субстанций). По отношению ко всем этим философским воззрениям слово "субстанция" в данной статье используется в техническом смысле и означает "сущность", или "вещь-сущность"; иными словами, то, чему присущи свойства.
Многие ранние философы до Сократа пытались понять глубинную природу окружающей их действительности. Они хотели определить, к чему все можно свести. Для Фалеса (624-546 гг. до н. э.) первым принципом всего сущего - тем, из чего все происходит, - была вода. Для Анаксимена (585-528 гг. до н. э.) это был воздух. Два более известных мониста, Гераклит (535-475 гг. до н. э.) и Парменид (ок. начала V в. до н. э.), пытались обосновать реальность в становлении (текучести) и бытии (постоянстве), соответственно. Гераклит заметил, что все вокруг находится в постоянном движении (или изменении); следовательно, вся реальность становится - вещи переходят из одной формы в другую. Его классическим примером было наблюдение, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды, потому что вода находится в постоянном движении. Парменид, идя противоположным Гераклиту путем, говорил, что конечная реальность может находиться только в том, что неизменно; для него это было абсолютное бытие.
Если перейти от метафизического анализа к более духовному взгляду, то монизм является основой мировоззрения тех, кто придерживается одной из форм пантеизма. Пантеизм - это мировоззрение, согласно которому Бог (не обязательно христианский) является высшим источником бытия, а вся реальность - проявлением этого Бога. Пантеизм не видит реального различия между Богом и Вселенной. Плотин (204-270 гг. н. э.), отец неоплатонизма, был известным пантеистом. Его метафизика учила, что конечное бытие пребывает в Едином. Из ряда необходимых эманаций, исходящих от Единого, возникает божественный разум (Nous). Следующий уровень эманаций приводит к мировой душе (Psyche) и, наконец, к материальному миру (Cosmos). Другим известным философским пантеистом был философ-рационалист XVII века Барух Спиноза.
Монизм также можно увидеть в научной сфере у тех, кто придерживается натуралистического материализма. Согласно этому взгляду, вся реальность ограничена материальным миром. Не существует таких понятий, как дух, душа или Бог. Реальны только те вещи, которые могут быть восприняты пятью органами чувств. Это стандартная позиция многих атеистов (по крайней мере, тех, кто придерживается своего мировоззрения). Можно увидеть, что произойдет, если довести эту точку зрения до логического конца. Если все по сути является материей, управляемой физическими законами, то такие вещи, как любовь, мораль, справедливость и т. д., утрачивают свое значение. Что значат эти вещи в чисто материальном мире? По сути, это слабые попытки найти смысл во вселенной, которая холодна и детерминирована.
Все эти философии - будь то монистическая, дуалистическая или плюралистическая - пытаются решить проблему универсалий (или проблему единого и многого). Проблему универсалий можно проиллюстрировать на примере стула. Мы все можем концептуализировать стул в своем сознании и применять это понятие к различным экземплярам "стула". Все эти конкретные экземпляры понятия "стул" могут отличаться друг от друга - например, простой деревянный стул от модного офисного кресла с мягкими подушками и подъемным механизмом, - но все они имеют общие характеристики того, что является "стулом”. Возникает вопрос, что более реально: понятие "стул" или конкретные стулья, которые мы видим в мире?
Как мы решаем эту проблему? Классический христианский ответ на эту проблему заключается в том, чтобы решить ее в рамках онтологической Троицы. Бог - это конечное существующее Единое. Он - единственное существо, которое является независимым и самосуществующим (технический термин для обозначения этой черты - “аскеза”). Все остальные существующие вещи - вселенная - получают свое существование от Бога, который создал все вещи ex nihilo (“из ничего”). Таким образом, реальность не является монистической в строгом смысле слова, поскольку после акта творения между Богом и сотворенным Им миром возникло различие между Творцом и творением. С другой стороны, реальность не является строго дуалистической (или плюралистической), потому что Вселенная не является вечно самосуществующей реальностью, как Бог; ее существование производно. Другими словами, существует различие, но не независимость. Поэтому, поскольку Бог - Троица (единая божественная сущность, существующая в трех божественных Лицах), мы видим, как это единство в многообразии прослеживается во всем творении. Реальность отражает сущностную природу Бога, Который Сам является единством в многообразии.
