Ответ:
Пелагий был монахом, жившим в конце 300-х - начале 400-х годов нашей эры. Его небиблейская доктрина пелагианства была осуждена несколькими церковными соборами, а сам он был отлучен от церкви в 418 году. Пелагианство и более умеренное полупелагианство продолжают существовать и сегодня, когда люди в той или иной степени пытаются приписать себе заслугу в собственном спасении и тем самым принизить роль Божьей благодати.
Пелагий учил, что люди рождаются невинными, без пятен первородного или унаследованного греха. Он считал, что Бог создает каждую человеческую душу непосредственно, и поэтому каждая человеческая душа приходит в мир свободной от греха. Не существует такого понятия, как первородный грех, и грехопадение Адама не привело к появлению греховной природы, переданной всему человечеству. Эта идея является основополагающей для пелагианства.
Пелагий также подчеркивал свободу человеческой воли в противовес суверенной благодати Божьей. По сути, он учил, что, когда мы грешим, это результат нашего сознательного выбора зла вместо добра. У нас есть возможность и свобода выбирать добро. Следование Божьим заповедям - это вопрос воли и не требует сверхъестественного изменения сердца. Пелагианство - ересь, потому что Библия ясно учит, что мы грешны как по природе, так и по выбору (см. Римлянам 7:25) и что спасение происходит по благодати, помимо дел (2-е Тимофею 1:9-10).
И пелагианство, и полупелагианство отрицают библейскую доктрину о полной порочности, которая гласит, что каждая часть человека - его разум, воля, эмоции и плоть - испорчена грехом. Будучи полностью порочным, человек не способен самостоятельно прийти к Богу. Невозрожденный разум "враждебен Богу. Он не подчиняется Божьему Закону, да и не может подчиняться" (Римлянам 8:7). Мы по природе своей враги Богу (Римлянам 5:10).
Полупелагианство было провозглашено в пятом веке нашей эры Иоанном Кассианом и некоторыми другими церковными лидерами во Франции. Оно придерживалось среднего подхода к порочности: мы порочны, но не полностью. Полупелагианство допускает, что человечество запятнано грехом, но не до такой степени, чтобы мы не могли самостоятельно сотрудничать с Божьей благодатью. Полупелагианство - это, по сути, частичная порочность в противовес полной порочности. Мы грешны, но все же можем осознать истину, сотрудничать с Божьей благодатью и искать Христа. Нам нужна Божья благодать, чтобы спастись, но мы можем сделать первый шаг к Христу самостоятельно, без благодати.
Те же отрывки Писания, которые опровергают пелагианство, опровергают и полупелагианство. Римлянам 3:10-18 не говорит о том, что человечество лишь "частично" запятнано грехом. Библия ясно учит, что без Божьего "влечения" мы не способны прийти ко Христу: "Никто не может прийти ко Мне, если Отец, Который послал Меня, не привлечет его" (Иоанна 6:44). До спасения мы совершенно неспособны сотрудничать с Божьей благодатью или даже признавать ее по той простой причине, что мы мертвы во грехе: "Но Бог, богатый милостью, проявил такую огромную любовь к нам, что нас, хотя мы и были мертвыми из-за наших беззаконий, оживил вместе со Христом. Вы спасены по благодати" (Ефесянам 2:4-5). Когда Иисус стоял у гроба Лазаря, Он призвал его к жизни и дал ему силу прийти. Иисус не ждал, пока Лазарь сделает первый шаг к выходу; воскрешение Лазаря было полностью и неоспоримо делом рук Христа (Иоанна 11).
Как и пелагианство, полупелагианство приводит к отказу от Божьей благодати в пользу врожденной доброты человека, какой бы малой ни была ее искра. Полупелагианство преуменьшает сверхъестественную силу и просвещение Бога. Оно отрицает, что Божья незаслуженная благодать необходима нам для того, чтобы начать процесс спасения. Библия говорит, что от избрания до прославления спасение - это полностью дело рук Божьих (Римлянам 8:29-30). Полупелагианство является небиблейским и должно быть отвергнуто.
