Вопрос: Что говорит Библия о социальной справедливости?
Ответ:
Прежде чем обсуждать христианский взгляд на социальную справедливость, нам следует определить термины. Социальная справедливость является настолько политизированной идеей, что ее просто невозможно отделить от современного контекста. Это понятие часто используется в качестве боевого клича многими движениями по левую сторону политического спектра. В следующем отрывке из статьи на английской странице Википедии содержится удачное определение данного понятия:
«Социальная справедливость является понятием, которое используют для описания движения к социально справедливому миру. В этом контексте социальная справедливость основывается на концепциях прав человека и равенства и предполагает большую степень экономического эгалитаризма посредством прогрессивного налогообложения, перераспределения доходов или даже собственности. Эта политика направлена на достижение большего равенства возможностей в некоторых обществах, а также на равенство результатов в тех случаях, когда возникают случайные неравенства в процедурно справедливой системе».
Ключевым словом в этом определении является «эгалитаризм» (или уравнительная политика). Это слово, в сочетании с фразами «перераспределение доходов», «перераспределение собственности» и «равенство результатов», много о чем говорит. Эгалитаризм в качестве политической доктрины фактически поддерживает идею, что все люди должны иметь одинаковые политические, социальные, экономические и гражданские права. Эта идея основана на фундаменте неотъемлемых прав человека, закрепленных во многих международных конвенциях.
Тем не менее, как экономическая доктрина эгалитаризм является движущей силой социализма и коммунизма. Именно экономический эгалитаризм направлен на устранение барьеров экономического неравенства путем перераспределения богатства. Мы видим, как это реализуется в программах социального обеспечения, в которых при прогрессивной налоговой ставке берут пропорционально больше денег с богатых людей, чтобы повысить уровень жизни тех, у которых таких средств нет. Иными словами, правительство берет у богатых и отдает бедным.
Проблема этой доктрины лежит в двух плоскостях: во-первых, в экономическом эгалитаризме заложена ошибочная предпосылка, что богатые стали таковыми за счет эксплуатации бедных. Значительная часть социалистической литературы, написанной за последние 150 лет, поддерживает данную позицию. Возможно, так и было в прошлом, когда Карл Маркс писал свой «Манифест Коммунистической партии», и даже сегодня это может иметь место в отдельных случаях, но, конечно, не повсеместно. Во-вторых, социалистические программы, как правило, создают больше проблем, чем решают; иными словами, они не работают. Социальное обеспечение, которое использует государственные налоги для поддержки безработных и малообеспеченных, как правило, ведет к тому, что получатели просто полагаются на помощь правительства и не пытаются улучшить свое положение. В каждом случае, когда социализм / коммунизм был опробован в национальном масштабе, они не смогли устранить классовых различий в обществе. Единственным достижением было то, что неравенство между знатью и обычными людьми сменилось неравенством между рабочим и политическим классами.
Каков же христианский взгляд на социальную справедливость? Библия учит, что Бог является Богом справедливости. В самом деле, «Его пути – правосудья пути» (Второзаконие 32:4, тут и далее – перевод Российского Библейского общества). Более того, Библия поддерживает понятие социальной справедливости, когда бедные и страждущие получают должные заботу и уход (Второзаконие 10:18; 24:17; 27:19). Библия часто говорит о сиротах, вдовах и пришельцах – то есть, людях, которые не в состоянии обеспечить себя или не имеют должной поддержки. Народу Израиля Бог заповедал заботиться о малообеспеченных членах общества, и их неспособность сделать это была отчасти причиной их осуждения и изгнания из собственных земель.
В Своей елеонской проповеди Иисус упоминает о заботе о «самых малых братьях» (Матфея 25:40), а Иаков в своем послании излагает природу истинной набожности (Иакова 1:27). Таким образом, если под социальной справедливостью мы имеем в виду, что общество имеет моральное обязательство заботиться о малообеспеченных, тогда это абсолютно правильно. Бог знает, что из-за греха в обществе будут вдовы, сироты и пришельцы, и указывает нам заботиться о нуждающихся. Сам Иисус дал пример такого поведения – Он продемонстрировал Божье чувство справедливости, неся евангельскую весть самым отверженным членам общества.
Тем не менее, христианское понятие социальной справедливости отличается от понятия современного. Библейские указания заботиться о бедных обращены скорее к отдельным людям, чем к обществу в целом. Иными словами, каждый христианин призван делать все возможное, чтобы помочь «самым малым». Основание для таких библейских указаний мы находим во второй из величайших заповедей – «Люби ближнего, как самого себя» (Матфея 22:39). Сегодняшнее же понятие социальной справедливости заменяет индивида правительством, которое за счет налогов и других средств перераспределяет богатство. Эта политика не ведет к проявлению любви, а, скорее, вызывает возмущение тех, у кого отбирают с трудом заработанное.
Другое отличие состоит в том, что христианская позиция относительно социальной справедливости не предполагает, что богатые становятся таковыми нечестным путем. Богатство не является злом в христианском мировоззрении – вместе с богатством идет ответственность и требование быть верными распорядителями (потому что все богатство исходит от Бога). Современное же понимание социальной справедливости исходит из предположения, что богатые эксплуатируют бедных. Третье отличие состоит в том, что, в соответствии с христианской концепцией распорядительства, христианин может поддерживать те благотворительные организации, которые пожелает. Например, если христианин желает помочь в решении проблемы абортов, он может поддерживать соответствующие организации своим временем, талантами и состоянием. В рамках же современной формы социальной справедливости находящиеся у власти решают, кто получает перераспределенное богатство. Мы не имеем никакого контроля над тем, что правительство делает со средствами, полученными из наших налогов, и чаще всего деньги идут на цели, которые мы не обязательно посчитали бы достойными.
В принципе, существует конфликт между теологическим и гуманистическим подходами к вопросам социальной справедливости. Гуманистический подход рассматривает правительство в роли «спасителя», ведущего к утопии посредством своей политики. Теологический же подход видит спасителя во Христе, Который приведет к раю на земле, когда вернется. Придя во второй раз, Христос все восстановит и исполнит совершенную справедливость. До тех же пор христиане должны проявлять Божью любовь и справедливость, оказывая милосердие тем, кто в нем нуждается.
