Вопрос: В какое время был распят Иисус? В какое время Иисус умер на кресте?
Ответ:
Авторы Евангелий делают несколько ссылок на время распятия Иисуса. Соединив все эти упоминания вместе, мы получаем представление о времени суток, когда умер Иисус.
Мы знаем, что Иисус был арестован ночью и на следующее утро был приведен к Пилату. Матфей 27:1–2 говорит нам: “Когда настало утро, все первосвященники и старейшины народа сделали совещание против Иисуса, чтобы предать Его смерти; и, связав Его, отвели и предали Его Пилату, правителю”.
Прошла серия слушаний перед Пилатом и Иродом, который находился в Иерусалиме на Пасху (см. Луки 23:6–15). Но окончательное решение должен был принять Пилат. Пилат хотел освободить Иисуса (Луки 23:20), но в итоге счел более выгодным умиротворить толпу. “Пилат, видя, что ничего не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших. Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бичевав, предал на распятие” (Матфея 27:24–26).
Матфей дает несколько подсказок о времени распятия Иисуса: “От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого. А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Илии, Илии! ламаса вахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас один из них побежал, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить. А другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись” (Матфея 27:45–51). Итак, согласно Матфею, Иисус умер “около девятого часа”. Луки 23:44–47 согласуется с Матфеем в том, что тьма наступила в шестом часу, а Иисус умер в девятом часу. Марка 15:25 добавляет дополнительную информацию: “Был час третий, и распяли Его”, а в остальном повествование согласуется с Матфеем и Лукой относительно времени наступления темноты и смерти Иисуса.
Итак, если собрать воедино рассказы Синоптических Евангелий, Иисус был распят в третьем часу. Тьма спустилась в шестом часу до девятого часа, и Иисус умер около девятого часа. Иисус пробыл на кресте около шести часов, три из них — в полной темноте. В современном летоисчислении новый день начинается в полночь, поэтому третий час будет 3:00 утра. Однако у евреев день начинался на закате, а часы отсчитывались от восхода солнца, то есть примерно в 6:00 утра. Поэтому третий час, когда Иисус был распят, наступил бы через три часа после восхода солнца, или около 9:00 утра. Шестой час, когда спустилась темнота, был бы примерно полуднем, а девятый час, когда Иисус умер, — около 15:00. Все это довольно просто, за исключением того, что Иоанн, похоже, пишет нечто иное.
Иоанна 19:13–14: “Услышав сие, Пилат вывел Иисуса и сел на судейском месте, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. Тогда была пятница перед Пасхою, и час был около шестого”. Иоанн, по-видимому, помещает слушание дела перед Пилатом “около” полудня, что противоречит Марку, который пишет, что Иисус был распят в третий час, или в 9:00 утра.
Существует несколько возможных решений кажущегося несоответствия. Кое-кто предполагает, что Иоанн отсчитывает часы от полуночи (римский метод), поэтому шестой час будет около 6:00 утра. Это решает проблему хронологии; однако Д. А. Карсон, ссылаясь на исследование Генри Морриса, считает это маловероятным, поскольку такой отсчет обычно использовался в римских юридических документах (Pillar New Testament Commentary, "John", Eerdmans, 1991, с. 605). Меррилл Тенни отмечает, что такой "римский" метод не согласуется с другими способами определения времени у Иоанна (Библейский комментарий NIV, том 2, Новый Завет, "Иоанн", Zondervan, 1994, с. 363). Андреас Костенбергер также отмечает, что Иоанн, похоже, использует традиционную систему отсчета времени от восхода до заката, говоря о времени в Иоанна 1:39, где десятый час, похоже, относится к позднему вечеру (16:00), а не к 10:00 утра (Baker Exegetical Commentary on the New Testament, "John", Baker Academic, 2004, с. 74-75). Таким образом, решение о "римском времени" кажется маловероятным.
Другое предложенное решение — приписать упоминание Иоанна о шестом часе ошибке переписчика. Согласно этой теории, ранний переписчик Иоанна по ошибке написал Ϝ (греческая цифра дигамма, или 6) вместо Γ (греческая цифра гамма, или 3). В этом случае Иоанн и Марк были бы полностью согласны друг с другом; однако Карсон отмечает, что нет абсолютно никаких рукописных свидетельств этого варианта (там же, с. 606). Поэтому такое решение полностью опирается на догадки.
Костенбергер, хотя и не поддерживает эту идею, предполагает, что Иоанн, возможно, высказывает здесь теологическую мысль и не пытается дать буквальное указание на время (там же, с. 536). Избрание пасхального агнца обычно происходило в полдень за день до Пасхи. Поэтому, когда Иисус был избран для распятия, Иоанн указывает на полдень (шестой час), чтобы подчеркнуть тот факт, что Агнец Божий был избран. Однако такое решение имеет свои хронологические трудности. Упомянутый в Иоанна 19:14 "день приготовления", скорее всего, является подготовкой к пасхальной субботе, а не к пасхальному празднику, для которого нужно было бы выбрать агнца. Тот факт, что Иисус уже ел Пасху со Своими учениками, казалось бы, указывает на то, что сама трапеза уже состоялась.
Костенбергер (с. 538) и Карсон (с. 605) предпочитают решение, основанное на неточных методах древнего хронометража. До появления часов и других точных приборов для измерения времени день обычно делился на трехчасовые блоки, и люди часто прикидывали и округляли время. Если была середина утра, скажем 10:30, один человек мог округлить время в меньшую сторону и назвать его третьим часом (9:00 утра); другой мог округлить время в большую сторону и назвать его шестым часом (полдень). В таком решении нет никакого расхождения, просто разница в том, как каждый автор оценивал время. (Даже в наше время, когда цифровые часы показывают время с точностью до секунды, мы часто округляем время до ближайшей четверти или половины часа). Согласно этому решению, выбор между третьим и шестым часом был бы вопросом личной оценки. Возможно, Иоанн и Марк "округлили" время в соответствии с обычаем.
В конечном счете, это, возможно, тот случай, когда от древней книги ожидают современной научной точности. Карсон говорит об этом следующим образом: "Более чем вероятно, что мы рискуем настаивать на такой степени точности как Марка, так и Иоанна, которая в дни, предшествовавшие появлению часов, не могла быть достигнута. Отсчет времени для большинства людей, которые не могли носить с собой солнечные часы и астрономические карты, обязательно был приблизительным. Если солнце двигалось к середине неба, два разных наблюдателя вполне могли взглянуть вверх и решить, что сейчас "третий час" или "около шестого часа"" (с. 605).
Если собрать все доказательства воедино, Иисус был распят в определенное время утром, а умер в определенное время после полудня. Он провел на кресте от трех до шести часов, причем значительную часть этого времени — в полной темноте. Авторов Евангелий не слишком интересовала точность в этом вопросе. Их гораздо больше волновали теологические последствия, которые они тщательно отразили.
