Вопрос
Что такое дешевая благодать?
Ответ
Термин “дешевая благодать” восходит к книге немецкого богослова Дитриха Бонхеффера “Стоимость ученичества”, опубликованной в 1937 году. В этой книге Бонхеффер определил “дешевую благодать” как “проповедь прощения без требования покаяния, крещения без церковной дисциплины. Причастие без исповеди. Дешевая благодать — это благодать без ученичества, благодать без креста, благодать без Иисуса Христа”. Обратите внимание на то, что подчеркивается в определении Бонхеффером дешевой благодати, а что упускается из виду. Акцент делается на преимуществах христианства без соответствующих затрат; отсюда и прилагательное “дешевая” для ее описания.
Подобные дебаты о дешевой благодати разгорелись в 1980-х и 1990-х годах в споре о спасении. Споры начались, когда пастор и богослов Джон МакАртур выступил против учения, ставшего популярным в евангельских кругах под названием “плотское христианство”. Речь идет о высказывании апостола Павла в его первом послании к церкви в Коринфе: “И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе” (1-е Коринфянам 3:1). Слово “плотскими” — это греческое слово sarkinos. В Новом Завете слово “плоть” может означать просто “кожа, плоть, тело”. Однако Павел часто использует это слово, говоря о нашей греховной природе — той неискупленной части человека, с которой новый человек во Христе должен ежедневно бороться (Римлянам 7; 1-е Коринфянам 3:1-3; 2-е Коринфянам 10:2; Галатам 5:16-19).
Идея плотского христианства, по сути, учит, что если человек исповедует веру во Христа, то он спасен (Римлянам 10:9), даже если он не будет сразу же повиноваться заповедям Иисуса и апостолов, чтобы жить святой жизнью. Это идея о том, что мы можем иметь Иисуса как Спасителя, но не обязательно как Господа. Люди, выступающие за плотское христианство, или “свободную благодать”, как ее часто называют, не отрицают необходимости добрых дел (то есть святой жизни) для освящения, но они отличают призыв к спасению от призыва к освящению (или ученичеству).
Существует множество отрывков из Писания, которые сторонники свободной благодати используют для поддержки своей позиции. Нет необходимости приводить их все, но два наиболее популярных и убедительных отрывка — Иоанна 3:16 и Римлянам 10:9.
• “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную” (Иоанна 3:16).
• “Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься” (Римлянам 10:9).
Очевидно, что эти и другие отрывки учат, что верующий в Иисуса Христа “имеет жизнь вечную” и “будет спасен”. С этим не поспоришь. Однако такие люди, как Джон МакАртур и другие, возражали не против того, что спасение и вечная жизнь — это бесплатные дары Божьей благодати, а против учения о том, что призыв к спасению не включает в себя также призыв к покаянию и святой жизни. Другими словами, они возражали против того, что доктрина о свободной благодати превращается в доктрину о дешевой благодати. Сторонники спасения по Господству утверждают, что спасение — это призыв к ученичеству, что нельзя иметь Иисуса как Спасителя, не признав Его Господом.
В Новом Завете слово “Господь” (kurios) используется 748 раз, и 667 из них — по отношению к Богу или Иисусу (например, “Иисус Христос, Господь наш”, Римлянам 1:4). В отличие от этого, в Новом Завете слово “спаситель” (soter) используется только 24 раза. Очевидно, что в Новом Завете акцент делается на Иисусе Христе как на Господе, а не как на Спасителе. Сказанное не означает преуменьшения или принижения спасительной работы Иисуса Христа на кресте. Какую славную и милостивую помощь оказал Бог Своему народу, предоставив Иисуса Христа в качестве нашей искупительной жертвы, которая тем самым гарантирует спасение и вечную жизнь тем, кто верит в Него. Иисус Христос, безусловно, является нашим Спасителем, но это нельзя отделить от того факта, что Иисус Христос — Господь, и как Господь Он повелевает, а мы повинуемся.
В Своем Великом Поручении одинадцати оставшимся ученикам Иисус велел им идти по всему миру и научить все народы, крестя их и уча соблюдать все, что Он повелел им (Матфея 28:19-20). Евангелизм и ученичество идут рука об руку. Ученик — это тот, кто соблюдает (хранит, повинуется) все, что заповедал Иисус. В христианстве нет двухэтапного процесса — сначала спастись, а потом стать учеником. Это произвольное разделение чуждо Новому Завету и, следовательно, чуждо христианству.
Чтобы обыграть название книги Бонхеффера, давайте посмотрим, что Иисус сказал Своим ученикам об ученичестве в Евангелии от Луки 14:25-33. В этом отрывке Иисус говорит толпе, что никто не может быть Его учеником, если прежде не возненавидит своей семьи (ст. 26). Более того, тот, кто не может нести свой крест, не может быть Его учеником (ст. 27). Иисус выдвигает два условия для того, чтобы стать Его учеником. Первое — это готовность отказаться от семьи, чтобы следовать за Иисусом. Второе — быть готовым умереть, как буквально, так и метафорически (“умереть для себя”), чтобы следовать за Иисусом. Затем Иисус приводит два примера “подсчета цены”. Первый — это пример человека, который хочет построить башню, не подсчитав сначала стоимость ее возведения. Поняв, что не сможет достроить ее, он со стыдом и смущением сдается. Второй — это пример царя, который готовится к битве и убеждается, что сможет защитить себя от превосходящего противника. Иисус говорит о том, что ученичество имеет свою цену.
Более того, ученичество требует покаяния и послушания. В начале служения Иисуса Его весть была вестью о покаянии (Матфея 4:17). Послание апостолов после воскресения и вознесения Иисуса также касалось покаяния (Деяния 2:38). Вместе с покаянием приходит послушание. Иисус сказал толпе слушателей, что спасение и послушание идут рука об руку: “Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?” (Луки 6:46). Далее Иисус проводит различие между тем, кто строит свой дом на песке, и тем, кто строит свой дом на камне, то есть человеком, который не только слушает слова Иисуса, но и исполняет их.
Дешевая благодать стремится скрыть от людей стоимость ученичества. Она пытается утверждать, что если мы исповедуем веру, то мы спасены. Божья благодать покрывает все наши грехи. И снова это замечательная истина! Апостол Павел говорит об этом, когда пишет: “Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление; а когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной, Иисусом Христом, Господом нашим” (Римлянам 5:20-21). Однако сразу после этого Павел пишет следующее: “Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?” (Римлянам 6:1-2). Спасение по одной лишь благодати через одну лишь веру — это гораздо больше, чем просто произнесение слов “Иисус есть Господь”. Мы не спасены исповеданием веры. Мы не спасемся, прочитав молитву грешника. Мы не спасаемся, подписав карточку или выйдя вперед зала. Мы спасаемся живой и деятельной верой (Иакова 2:14-26), верой, которая проявляется в покаянии, послушании и любви к Богу и ближнему. Спасение — это не сделка, это преображение. Лучше всего об этом говорит Павел: “Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое” (2-е Коринфянам 5:17). В благодати нет ничего “дешевого”!
English
Что такое дешевая благодать?
