ප්‍රශ්නය
මාර්ටින් ලූතර්ගේ ප්‍රබන්ධන (ප්‍රවාද) 95 මොනවාද?
පිළිතුර
“ප්‍රබන්ධන (ප්‍රවාද) 95” ලියා ඇත්තේ 1517 දී ජර්මානු පූජකයෙකු සහ මාටින් ලූතර් නම් දේවධර්මය පිළිබඳ මහාචාර්යවරයා විසිනි. ඔහුගේ විප්ලවවාදී අදහස් අවසානයේ කතෝලික සභාවෙන් කැඩී යාමේ උත්ප්‍රේරකයක් ලෙස ක්‍රියා කළ අතර පසුව රෙපරමාදු ප්‍රතිසංස්කරණය ලෙස හැඳින්වෙන ව්‍යාපාරය ගොඩනැගීමට එය ඉවහල් විය. ලූතර් ඔහුගේ රැඩිකල් “ප්‍රබන්ධන 95” ලිව්වේ සභාවේ දූෂණය ගැන ඔහුගේ වැඩෙන කනස්සල්ල ප්‍රකාශ කිරීමටයි. සාරාංශයක් ලෙස, ඔහුගේ ප්‍රබන්ධන කතෝලික සභාවේ පූර්ණ ප්‍රතිසංස්කරණයක් ඉල්ලා සිටි අතර සභාවේ ප්‍රතිපත්ති පිළිබඳ කාරණා සම්බන්ධයෙන් ඔහු සමඟ විවාද කිරීමට අනෙකුත් විද්වතුන්ට අභියෝග කළේය.
ලූතර්ගේ අවධානයට ලක් වූ ප්‍රධාන ප්‍රශ්නවලින් එකක් වූයේ සභාවේ නිලධාරීන් තම වැරදි ක්‍රියාවන් සඳහා පසුතැවිලි වීමට සිදුවීමෙන් ඔවුන්ව නිදහස් කර ගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස මිනිසුන්ට “අනුෂේධ” විකිණීමයි. ගැනුම්කරුගේ ආදරණීය පුද්ගලයාට ශුද්ධිකා ගිනි ස්ථානයෙ හි ගත කිරීමට සිදුවන කාලය සීමා කිරීමට සභාව විසින් ද සමාව ඉල්ලා සිටියේය. "සතයක් මුදල් පෙට්ටියට ඇතුල් වූ වහාම ආත්මය [ශුද්ධිකා ගිනි ස්ථානයෙන්] පිටතට පියාසර කරයි." ලූතර්ට හැඟුණේ මෙම සභාවේ නිලධාරීන් මිනිසුන්ට උගන්වන්නේ ඔවුන්ට දෙවියන්වහන්සේගේ රාජ්‍යයට ඇතුළු වීමට හෝ දෙවියන්වහන්සේගේ අනුමැතිය මිලට ගත හැකි බවයි. ඔහුගේ විශ්වාසය වූයේ පාප් පදවිය පරිහානියට පත් වී ඇති අතර මිනිසුන් මිනිසා විසින් සාදන ලද ධර්මයන් විශ්වාස කිරීමට පෙළඹවීමයි. ලූතර් විශ්වාස කළේ පූජකයන් විසින් පනවන ලද වරද නිසා තමාට කරගන්නා දඩුවම සීමා කිරීමට හෝ ඉවත් කිරීමට පාප් වහන්සේට බලය ඇති නමුත් ගැලවීම සඳහා තුඩු දෙන අභ්‍යන්තර පසුතැවිල්ල ඇති කිරීමට ඔහුට බලයක් නොතිබූ බවයි. එය කළ හැක්කේ දෙවියන්වහන්සේට පමණි. ප්‍රබන්ධනයට අනුව, තෘප්තිය ධනාත්මකව හානිකර වේ, මන්ද ඒවා සාමය පිළිබඳ ව්‍යාජ සහතිකයක් ඇති කරන අතර, ලබන්නන් සැබෑ පසුතැවිල්ල නොසලකා හැරීමට හේතු වේ.
කතෝලික සභාවේ සම්ප්‍රදායන් හා විශ්වාසයන්ට විරෝධය පෑම නිසා නෙරපා හැරීමට සහ මරණයට පවා මුහුණ දීමට සිදු වූ බව ලූතර් සිය “95ප්‍රබන්ධන 95” ප්‍රකාශයට පත් කළේය. එසේ කිරීම දෙවියන්වහන්සේට එරෙහි මිථ්‍යාදෘෂ්ටියක් ලෙස සැලකේ. ලූතර්ගේ “ප්‍රබන්ධන 95” ජනතාව විසින් ඉතා උනන්දුවෙන් ඉල්ලා සිටි අතර ඉක්මනින්ම සාමාන්‍ය ජනයාට කියවීම සඳහා ජර්මානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදී. මුද්‍රණාලය මගින් ප්‍රබන්ධන පුළුල් ලෙස බෙදා හැරීමට හැකි වූ අතර, කතෝලික සභාවේ ක්‍රම පිළිබඳව ජනතාව තුළ වඩාත් කලකිරීමක් ඇති කළේය.
1521 දී Xවන ලියෝ පාප්තුමා ලූතර්ව කතෝලික සභාවෙන් නෙරපා හැර ඔහු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු ලෙස ප්‍රකාශ කළේය. සභාව විසින් ලූතර් කෙතරම් පිළිකුල් කරනු ලැබුවේද යත්, ඔහුව ඝාතනය කිරීමට ඕනෑම කෙනෙකුට අවසර දෙමින් මරණ වරෙන්තුවක් නිකුත් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, ලූතර්ට ආරක්ෂාව ලබා දුන්නේ ලූතර්ගේ දැඩි ආරක්ෂකයෙකු වූ සැක්සොනියේ ෆෙඩ්රික් කුමරු විසිනි. ෆෙඩ්රික්ගේ බලකොටුවක සැඟවී සිටි ලූතර් ජර්මානු භාෂාවට බයිබලය පරිවර්තනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. වසර දහයකට පසු එය අවසානයේ අවසන් විය.
1529 දී, ලූතර් ඔහුගේ ප්‍රබන්ධන සභාවේ දොරට ඇණ ගසා වසර 12 කට පමණ පසු, “ප්‍රොතෙස්තන්ත” යන වචනය සභාවට එරෙහි ලූතර්ගේ විරෝධතාවලට සහය දුන් අය විස්තර කරන ජනප්‍රිය යෙදුමක් බවට පත් විය. සභාවේ මෙම විරුද්ධවාදීන් දෙවියන්වහන්සේට තම පක්ෂපාතීත්වය ප්‍රකාශ කළ අතර අධිරාජ්‍යයාට පක්ෂපාතීත්වය හෝ කැපවීම්වලට විරෝධය පළ කළහ. ඉන්පසුව, සභාව ප්‍රතිසංස්කරණය කළ යුතු යැයි තර්ක කළ සියල්ලන්ටම “ප්‍රොතෙස්තන්ත” යන නම යෙදිණි. 1546 දී ලූතර් මිය ගියේ ඔහුගේ විප්ලවවාදී ප්‍රබන්ධන සමඟින් අද ප්‍රොතෙස්තන්ත ප්‍රතිසංස්කරණය ලෙස හඳුන්වන දෙයට පදනම සකස් කරමිනි.
පහත දැක්වෙන්නේ මාර්ටින් ලූතර්ගේ 95 ප්‍රබන්ධනයේ සම්පූර්ණ පාඨයයි.
සත්‍යයට ඇති ඇල්ම නිසා සහ එය පැහැදිලි කිරීමට ඇති ආශාව නිසා, ශාස්ත්‍රපති මාර්ටින් ලූතර් පියතුමා, ශාස්ත්‍රපති හා පූජනීය දේවධර්මය සහ එහි සාමාන්‍ය කථිකාචාර්ය වන විටන්බර්ග්, පහත සඳහන් ප්‍රකාශ ආරක්ෂා කිරීමට සහ එම ස්ථානයේ දී ඒවා මත වාද කිරීමට අදහස් කරයි. එබැවින් තමා සමඟ පැමිණ වාචිකව වාද විවාද කළ නොහැකි අය ඔවුන් නොමැති විට ලිපියක් මගින් එය කරන ලෙස ඔහු ඉල්ලා සිටී. අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ නාමයෙන්, ආමෙන්.
1. අපගේ ස්වාමියා සහ ස්වාමියා වූ යේසුස් ක්‍රිස්තුන්වහන්සේ, “පසුතැවිලි වන්න, යනාදී ලෙස” ප්‍රකාශ කිරීමෙන් අදහස් කළේ, මිහිමත තම ඇදහිලිවන්තයන්ගේ මුළු ජීවිතයම නිරන්තර පසුතැවිල්ලක් විය යුතු බවයි.
2. තවද “වරද නිසා තමාට කරගන්නා දඩුවම” යන වචනය, පසුතැවීමේ සක්‍රමේන්තුව, එනම් පූජකවරයාගේ දේවසේවය යටතේ ක්‍රියාත්මක වන පරිදි පාපොච්චාරණය සහ සමාව දීම සඳහා යොමු කිරීමක් ලෙස තේරුම් ගත නොහැක.
3. එසේ වුව ද, උන්වහන්සේ අභ්‍යන්තර වරද නිසා තමාට කරගන්නා දඩුවම ගැන පමණක් සිතන්නේ නැත: ඒ වෙනුවට, මාංශයේ විවිධ බාහිර අකුසලයන් ඇති කරන්නේ නම් මිස, අභ්‍යන්තර වරද නිසා තමාට කරගන්නා දඩුවම ඵල රහිත ය.
4. එබැවින් තමා කෙරෙහි ද්වේෂය පවතින තාක් කල් මරණාසන්නය දිගටම පවතී, එනම් සැබෑ අභ්‍යන්තර වරද නිසා තමාට කරගන්නා දඩුවම ස්වර්ග රාජ්‍යයට ඇතුළු වන තුරු පවතී.
5. පාප් වහන්සේ තමාගේම නියෝගයෙන් හෝ කැනනයට අනුව පනවන ලද දඬුවම් හැර වෙනත් දඬුවම් ලබා නොදෙන අතර, කළ නොහැකි ය.
6. පාප් වහන්සේට පව් සමාව දිය හැක්කේ දෙවියන්වහන්සේගෙන් සමාව දිය හැකි දේ ප්‍රකාශ කර තහවුරු කරන අර්ථයෙන් පමණි. එසේත් නැතිනම් ඔහු තමාටම වෙන් කර ඇති අවස්ථා වලදී ඔහු එය කරයි; මෙය හෙළා දකිනු ඇත, පාපය නොනැසී පවතී.
7. දෙවියන්වහන්සේ කිසිවකුගේ පාපයට සමාව නොදෙන අතර ඒ සමඟම ඔහු පසුතැවිලි වී පූජකවරයා ඉදිරියේ නිහතමානී විය.
8. වරද නිසා තමාට කරගන්නා දඩුවම සම්බන්ධ කැනන පනවා ඇත්තේ ජීවතුන් අතර පමණි; ඒවා කිසි ලෙසකින්වත්, එම නීති රීති අනුගමනය කරමින්, මිය යන අය මත පැටවිය යුතු නැත.
9. එබැවින්, ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේ, පාප් වහන්සේ තුළ ක්‍රියා කිරීම, අපට යහපතක් කරන්නේ, දෙවැන්නා ඔහුගේ අණපනත්වල මරණය සහ අතිශය අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ ලිපිය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කරන විටය.
10. මරණාසන්න අයට පනවන ලද වරද නිසා තමාට කරගන්නා දඩුවම වීම සඳහා වෙන් කරන එම පූජකයන් අසාධාරණ ලෙස හා අයහපත් ලෙස ක්‍රියා කරයි.
11. ආගමධර්මයට අයත් දඩුවම ශුද්ධිකා ගිනි ස්ථානයේ දඬුවම බවට වෙනස් කිරීමේ මෙම අපයෝජනය බිෂොප්වරුන් නිදා සිටියදී ඇති වූවක් බව පෙනේ.
12. අතීතයේ දී, සැබෑ පසුතැවිල්ල සහ දුක්ඛිතභාවය පිළිබඳ පරීක්‍ෂාවන් ලෙස, මිදීමෙන් පසුව නොව, පෙර, ආගමධර්මයට අයත් දඬුවම් නියම කරන ලදී.
13. මිය යන අය ඔවුන්ගේ මරණයෙන් සියලු දඩුවම් ගෙවයි, දැනටමත් කැනනයට මිය ගොස් ඇති අතර, ඔවුන්ගෙන් නිදහස් කිරීම නිවැරදිව ඇත.
14. අසම්පූර්ණ අධ්‍යාත්මික සෞඛ්‍යය හෝ මිය යන පුද්ගලයා තුළ ඇති ආදරය අනිවාර්යයෙන්ම මහත් බියක් ගෙන දෙයි; මෙම ආදරය අඩු වන තරමට එය ගෙන එන බිය වැඩි වේ.
15. මෙම භීතිය සහ ත්‍රාසය - වෙනත් දේ ගැන කිසිවක් නොකියා සිටීම - ඔවුන් බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ භීෂණයට ආසන්න බැවින්, ශුද්ධ ගිනි ස්ථානයේ දඬුවම ඉදිරිපත් කිරීමට ප්‍රමාණවත් වේ.
16. පරිපූර්ණ බලාපොරොත්තු සුන්වීම, අසම්පූර්ණ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ ගැලවීමේ සුරක්ෂිතභාවය වෙනස් වන බැවින් නිරය, ශුද්ධ ගිනි ස්ථානය සහ ස්වර්ගය වෙනස් බව පෙනේ.
17. ශුද්ධ ගිනි ස්ථානයේ දී ඔවුන් තුළ බිය අඩු වන බැවින් ආත්මය තුළ ආදරය වැඩි විය යුතු බව පෙනේ.
18. කුසල් අකුසල් භාවයෙන් හෝ ප්‍රේමය වැඩීමෙන් හෝ බැහැර බව වාදවලින් හෝ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් හෝ ඔප්පු වන බවක් නොපෙනේ.
19. මෙයද ඔප්පු වී නැති බව පෙනේ, ඔවුන් සියල්ලන්ම ඔවුන්ගේ ගැලවීම ගැන විශ්වාසයෙන් සහ විශ්වාසයෙන් සිටින බව, නමුත් අපට එය ඉතා විශ්වාසයි.
20. එබැවින් පාප් වහන්සේ, සියලු දඬුවම්වල පරිපූර්ණ සමාව ගැන කතා කරන විට, පොදුවේ සියලු දඬුවම්වලට සමාව දෙන බව අදහස් නොකෙරේ, නමුත් ඔහු විසින්ම පනවන ලද ඒවා පමණි.
21. එබැවින් පාප්තුමාගේ තෘප්තිමත් භාවයෙන් මනුෂ්‍යයෙකු සියලු දඬුවම්වලින් නිදහස් වී ගැලවීම ලැබිය හැකි බව පවසන එම සමාව දීමේ දේශකයන් වැරදියි.
22. ඔව්, පාප්තුමා ශුද්ධ ගිනි ස්ථානයේ සිටින ආත්මයන්ට කිසිදු දඬුවමක් ලබා දෙන්නේ නැත, දෙව්මැදුරට අනුව ඔවුන්ට මේ ජීවිතයේ දී ගෙවීමට සිදු නොවනු ඇත.
23. කිසිවකුට සියලු දඬුවම්වලින් සම්පූර්ණ සමාවක් ලබා දිය හැකි නම්, එය ලබා දෙනු ලබන්නේ වඩාත් සමීප වන පරිපූර්ණ අයට, එනම් ඉතා සුළු පිරිසකට පමණක් බව නිසැකය.
24. එබැවින් කිසිදු ආකාරයක වෙනසක් සිදු නොකරන, ගෙවන ලද දඩය පිළිබඳ පුරසාරම් දොඩන පොරොන්දුවෙන් සමූහයා නොමඟ යවයි.
25. පාප් වහන්සේට ශුද්ධ ගිනි ස්ථානය කෙරෙහි ඇති එම බලයම, ඔහුගේ රදගුරු පදවියේ සිටින සෑම බිෂොප්වරයෙකුටම සහ ඔහුගේ සභාවේ සෑම භාරකරුවෙකුටමද ඇත.
26. පාප් වහන්සේ වඩාත් නිවැරදි ලෙස ක්‍රියා කරන්නේ ආත්මයන්ට සමාව ලබා දීමේදී මිස, ශුද්ධ ගිනි ස්ථානයේ දී ඔහු සතුව නැති යතුරුවල බලයෙන් නොව - මැදිහත් වීමේ මාර්ගයෙනි.
27. පපුවට වීසි කරන ලද මුදල් ගැරහූ සැණින් ආත්මය ශුද්ධ ගිනි ස්ථානයෙන් පිටතට පියාසර කරන බව පවසන නිෂ්ඵල දේ ඔවුහු දේශනා කරති.
28. නිසැක දෙය නම්, සතය පපුවේ ගැහෙන විගස, ලාභය සහ තෘෂ්ණාව වැඩි වන මාවතේ ය; නමුත් සභාවේ මැදිහත්වීම රඳා පවතින්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත මත පමණි.
29. ශාන්ත සෙවරිනස් සහ ශාන්ත පාස්චලිස් මුනිඳුන් සමඟ සිදු වූ බව කියන පරිදි, ශුද්ධ ගිනි ස්ථානයේ සිටින සියලු ආත්මයන් මිදීමට කැමතිදැයි කවුද දන්නේ.
30. ප්‍රමාණවත් තරම් අවංකව පසුතැවිලි වී ඇති බව කිසිවෙකුට විශ්වාස නැත; ඔහුට සම්පූර්ණ පව් සමාව ලැබී ඇති බවට සහතික විය හැක්කේ ඊටත් වඩා අඩුවෙන්.
31. අවංක පසුතැවිල්ලක් ඇති අය මෙන් කලාතුරකින් වුවද, ඇත්ත වශයෙන්ම තෘප්තිය ලබා ගනී; එනම් බොහෝ කලාතුරකින් සොයා ගත හැකි බවයි.
32. සදාකාලික විනාශය කරා යන ගමනේදී ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ ගුරුවරුන්, තෘප්තිමත් කිරීම් තුළින් ඔවුන්ගේ ගැලවීම සහතික යැයි විශ්වාස කරති.
33. පාප්තුමාගේ සමාව යනු මිනිසා දෙවියන්වහන්සේ සමඟ සමාදාන කරනු ලබන දෙවියන් වහන්සේගේ මිල කළ නොහැකි ත්‍යාගය යැයි පවසන අයගෙන් ප්‍රවේශම් වන්න.
34. මක්නිසාද යත්, මෙම සමාවෙහි අඩංගු කමාවෙහි සඳහන් වන්නේ මිනිසුන් විසින් පත් කරන ලද සක්රමේන්තු සමාව දීමේ දඬුවම් පමණි.
35. උන්වහන්සේ දේශනා කරන්නේ විජාතිකයෙකු මෙන් උගන්වමින් ආත්මයන් ශුද්ධ ගිනි ස්ථානයෙන් මුදා හරින අයට හෝ වින්දනයන් මිල දී ගන්නන්ට පසුතැවිලි වීම සහ පසුතැවීම අවශ්‍ය නොවන බවයි.
36. තම පාපයන් නිසා අවංක පසුතැවිල්ලක් සහ දුක්ඛිත බවක් දැනෙන සෑම කිතුණුවෙකුටම, තෘප්තිමත් කිරීමේ ලිපි නොමැතිව වුවද වේදනාව සහ වරදකාරිත්වය පරිපූර්ණ ලෙස සමනය කර ඇත.
37. සෑම සැබෑ කිතුණුවකුම, ඔහු තවමත් ජීවතුන් අතර හෝ දැනටමත් මිය ගියද, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සහ දෙවියන්වහන්සේ විසින් ඔහුට දෙන ලද සභාවේ සියලු ප්‍රතිලාභවලට සහභාගී වේ, තෘප්තිමත් ලිපි නොමැතිව පවා.
38. එසේ වුවද, පාප්තුමාගේ සමාදානය සහ දුරුකිරීම කිසිසේත්ම හෙළා දැකිය නොහැක, මන්ද එය මා කී පරිදි දිව්‍ය සමාදානය ප්‍රකාශ කිරීමකි.
39. අතිශයින් සූක්ෂ්ම දේව ශාස්තෘන් වහන්සේට පවා, ඉමහත් තෘප්තියක් ලැබීමේ මහා ධනය සහ පරම පසුතැවීමේ සත්‍යය ජනතාව ඉදිරියේ එකවර වර්ණනා කිරීම අතිශයින් දුෂ්කර ය.
40. සැබෑ පසුතැවිලි වීම සහ පසුතැවිලි වීම දඬුවම් සොයමින් ආදරය කරන්න; පොහොසත් වින්දනය එයින් නිදහස් වන අතර මිනිසුන්ට එය වෛර කිරීමට හෝ අවම වශයෙන් ඔවුන්ට එසේ කිරීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙයි.
41. පාප්තුමාගේ අනුෂේධ අනෙකුත් සියලු පුණ්‍ය ක්‍රියාවලට වඩා වටිනා බව ජනතාව වැරදියට විශ්වාස නොකිරීමට සියලු පූර්වාරක්ෂාව සහිතව ප්‍රකාශ කළ යුතුය.
42. කිතුණුවන්ට ඉගැන්විය යුතුය, වින්දනය මිල දී ගැනීම කිසිඳු ආකාරයකින් පුණ්‍ය ක්‍රියා හා සැසඳිය හැකි බව පාප්තුමාගේ මතය නොවේ.
43. කිතුණුවන්ට ඉගැන්විය යුතුය, දුප්පතුන්ට දෙන, හෝ අගහිඟකම් ඇති මිනිසෙකුට ණයට දෙන තැනැත්තා, වින්දනය මිල දී ගැනීමට වඩා හොඳින් කරයි.
44. මක්නිසාද යත්, පුණ්‍ය ක්‍රියාවෙන්, පුණ්‍ය කර්මය වැඩි වන අතර, මිනිසා හොඳින් වැඩෙන අතර, තෘප්තිමත් වීමෙන්, ඔහු යහපත් වන්නේ නැත, නමුත් දඬුවම්වලින් නිදහස් වේ.
45. කිතුණුවන්ට ඉගැන්විය යුතුය, තම අසල්වැසියා විපතට පත්ව සිටින බව දකින, කෙසේ වෙතත්, වින්දනය මිල දී ගන්නා තැනැත්තා, පාප් වහන්සේගේ සමාවට නොව, දෙවියන්වහන්සේගේ කෝපයට පංගුකාර වේ.
46. කිතුණුවන්ට ඉගැන්විය යුතුය, ඔවුන් ප්‍රමාණවත් තරම් පොහොසත් නොවන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල ප්‍රයෝජනය සඳහා අවශ්‍ය දේ තබා ගැනීම ඔවුන්ගේ යුතුකම වන අතර, එය කිසිලෙසකින් හෝ ඉවත නොදමන්න.
47. කිතුණුවන්ට ඉගැන්විය යුතුය, තෘප්තිමත් කිරීම් මිලදී ගැනීම වෛකල්පිත වන අතර අණ නොකළ යුතුය.
48. කිතුණුවන්ට ඉගැන්විය යුතුය, සමාව විකිණීමේදී පාප් වහන්සේට මුදලට වඩා තමා වෙනුවෙන් භක්තිමත් යාච්ඤාවක් කිරීමට අවශ්‍ය සහ වැඩි ආශාවක් ඇත.
49. කිතුණුවන්ට ඉගැන්විය යුතු ය, පාප්තුමාගේ සමාව යමෙකු ඔවුන් කෙරෙහි විශ්වාසය නොතබන තාක් දුරට ප්‍රයෝජනවත් වේ, නමුත් ඊට පටහැනිව, ඔවුන් තුළින් යමෙකුට දෙවියන්වහන්සේ කෙරෙහි ඇති බිය නැති වුවහොත් වඩාත් භයානක ය.
50. කිතුණුවන්ට ඉගැන්විය යුතුය, පාප් වහන්සේ ඉඳුරන් පිදීමේ දේශකයන්ගේ ක්‍රම සහ ක්‍රියා දැන සිටියේ නම්, ඔහු කැමති වන්නේ ශාන්ත පීතර දේවගැතිවරයා සමෙන්, මස්වලින් ගොඩනඟනවාට වඩා අළු බවට පත් කිරීමට ය. ඔහුගේ බැටළු පැටවුන්ගේ ඇටකටු.
51. කිතුණුවනුට ඉගැන්විය යුතුය, පාප්තුමා තම වගකීම ඉටු කිරීමට බැඳී සිටින බැවින්, පාප්තුමා තමාගේම මුදල් පරිත්‍යාග කිරීමට කැමති බවත් - ශාන්ත පීතර දේවාලය එයට විකුණා දැමුවහොත් - සමාදාන දේශකයින් වැඩිපුරම කප්පම් මුදල ගන්නා අයට ය.
52. පාලකයා - නැත, පාප් වහන්සේම - තමාගේම ආත්මය ඇපකර ගැනීමට තිබුණත්, අමන්දානන්දයෙන් ගැලවීම බලාපොරොත්තු වීම නිෂ්ඵල සහ බොරු දෙයකි.
53. එක් සභාවක් තෘප්තිමත් කිරීම සම්බන්ධ දේශනාවක් නිසා, අනෙක් සභාව තුළ දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය නිශ්ශබ්ද කිරීමට හෙළා දකින අය, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සහ පාප්තුමාගේ සතුරන් වේ.
54. එකම දේශනාවක යමෙක් ශුභාරංචියේ වාක්‍යයේ තරමටම හෝ ඊට වඩා වැඩි කාලයක් පූර්ණඵල සඳහා ගත කරන්නේ නම් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයට වරදක් සිදුවේ.
55. පාප්තුමාගේ මතය මෙයට වඩා වෙනස් විය නොහැක:- එක් සීනුවකින්, එක් පෙරහැරකින් සහ උත්සවවලින් පූර්ණඵලයක් - අඩුම දෙය නම්, ඉහළම දෙය වන ශුභාරංචිය සැමරිය යුතුය. සීනු සියයක්, පෙරහැර සියයක් සහ උත්සව සියයක්.
56. පාප් වහන්සේ සිය ධුර කාලය ලබා දෙන සභාවේ වස්තු, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රජාව අතර ප්‍රමාණවත් ලෙස නම් කර හෝ ප්‍රසිද්ධ වී නොමැත.
57. බොහෝ දේශකයන් වහන්සේලා විසින් රැස් කරන ලද ඒවා මිස අඩුවෙන් වියදම් නොකරන බැවින් ඒවා තාවකාලික නිධාන නොවන බව විද්‍යමාන වේ.
58. ඒවා ක්‍රිස්තුන්වහන්සේගේ සහ සාන්තුවරයන්ගේ ගුණ ද නොවේ, මක්නිසාද යත්, පාප්තුමාගේ සහාය නොමැතිව, මේවා අභ්‍යන්තර මිනිසාට සෑම විටම කරුණාව, කුරුසය, මරණය සහ නිරය අනෙක් මිනිසාට ක්‍රියා කරයි.
59. ශාන්ත ලෝරන්ස් ප්‍රජාවේ දුප්පතුන් ප්‍රජාවේ සහ සභාවේ වස්තු ලෙස හැඳින්වූ නමුත් ඔහු එම වචනය තේරුම් ගත්තේ ඔහුගේ කාලයේ භාවිතාව අනුව ය.
60. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ගුණයෙන් පිරිනමන ලද සභාවේ යතුරු මෙම නිධානය බව අපි කිසිදු වරදක් නොමැතිව තහවුරු කරමු.
61. මක්නිසාද යත් වෙන් කර ඇති නඩු වලදී දඬුවම් සහ සමාව දීම සඳහා පාප්තුමාගේ බලය ප්‍රමාණවත් බව පැහැදිලිය.
62. සභාවේ නිවැරදි හා සැබෑ නිධානය දෙවියන්වහන්සේගේ මහිමය සහ කරුණාව පිළිබඳ අති ශුද්ධ වූ ශුභාරංචියයි.
63. කෙසේ වෙතත්, මෙම නිධානය ඉතාමත්ම පිළිකුල් සහගතය, මන්ද එය පළමුවැන්නා අන්තිමයා බවට පත් කරයි.
64. තෘප්තිමත් පූර්ණඵල ඉතාමත්ම එකඟ වන අතර, එය අන්තිමයා පළමුවැන්නා බවට පත් කරයි.
65. එබැවින්, ශුභාරංචියේ වස්තු යනු මාමොන්ගේ මිනිසුන් සඳහා අතීතයේ දී මසුන් ඇල්ලූ දැල් ය.
66. නමුත් පූර්ණඵල නිධානය දැල් ය, වර්තමානයේ මිනිසුන්ගේ මාමොන් සඳහා මසුන් අල්ලති.
67. දේශකයන් වහන්සේ මහා පූර්ණඵල යැයි ප්‍රකාශ කරන ඒ ඉඳුරන් පිනවීම පිණිස මහත් වූ කරුණා වේ.
68. එහෙත් දෙවියන්වහන්සේගේ කරුණාවට හා කුරුසියේ භක්තියට සාපේක්ෂව ඔවුන් කුඩාම ය.
69. අපෝස්තලික (එනම්, පොපිෂ්) සමාව පිළිබඳ කොමසාරිස්වරුන් සියලු ගෞරවයෙන් පිළිගන්නා බව රදගුරුවරුන් සහ කර්තෘවරුන් ඇස්වලින් සහ කන්වලින් සලකුණු කළ යුතුය.
70. එහෙත්, පාප් වහන්සේ අණ කළ දේ වෙනුවට මෙම ප්‍රධානීන් තමන්ගේම මනඃකල්පිතයන් දේශනා නොකරන බව ඔවුන් ඇස්වලින් සහ කන්වලින් සලකුණු කළ යුතු ය.
71. අපෝස්තලික සමාව පිළිබඳ සත්‍යයට විරුද්ධව කතා කරන්නා, අනාත්මය හා ශාපයට ලක් වේ.
72. එහෙත්, දේශකයා ගේ අශිෂ්ට සහ අශිෂ්ට වචනවලට සමාව දීමෙන් ආරක්ෂා වන තැනැත්තා භාග්‍යවන්ත ය.
73. තෘප්තිමත් වීමේදී ගමනාගමනයට හානි කිරීම සඳහා ඕනෑම ආකාරයක කුමන්ත්‍රණයක් භාවිතා කරන අය පාප් වහන්සේ සාධාරණ ලෙස අපකීර්තියට පත් කර නෙරපා හරින පරිදි.
74. ඊටත් වඩා බොහෝ දේ ඔහුගේ අභිප්‍රාය වන්නේ, තෘප්තිමත් කිරීමේ කඩතුරාව යටතේ, ශුද්ධ වූ ප්‍රේමයට සහ සත්‍යයට හානි කිරීමට කුමන්ත්‍රණ භාවිතා කරන අයව නින්දාවට පත් කිරීම සහ නෙරපා හැරීමයි.
75. මිනිසෙක් දෙවියන්වහන්සේගේ මෑණියන් උල්ලංඝණය කළත් - කළ නොහැකි දෙයක් ප්‍රකාශ කිරීම - පොපිෂ් සමාවට බලයක් ඇතැයි සිතීම පිස්සුවකි.
76. ඊට පටහැනිව අපි ප්‍රකාශ කරන්නේ පොපිෂ් සමාවට එහි වරද සම්බන්ධයෙන් අවම දෛනික පාපයක්වත් ඉවත් කළ නොහැකි බවයි.
77. ශාන්ත පීතර තුමා දැන් පාප් වහන්සේ නම්, ඔහුට වඩා දයාව පෙන්විය නොහැකි බව පැවසීම, ශාන්ත පීතර සහ පාප් වහන්සේට අපහාස කිරීමකි.
78. අපි ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙස ප්‍රකාශ කරන්නේ මෙයට සහ අනෙකුත් සෑම පාප් වහන්සේට ම පෙන්වීමට වැඩි දයාව ඇති බවයි: එනම්, ශුභාරංචිය, අධ්‍යාත්මික බලයන්, සුව කිරීමේ දීමනා යනාදිය (1.Cor.XII).
79. පාප්තුමාගේ දෑත් සහිත කුරුසියට, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ කුරුසිය තරම් බලයක් ඇති බව පවසන තැනැත්තා දෙවියන්වහන්සේට අපහාස කරයි.
80. එවැනි කථා ජනතාව අතර ප්‍රකාශ කිරීමට ඉඩ දෙන එම රදගුරුවරුන්ට, කර්තෘවරුන්ට සහ දේවධර්මවාදීන්ට එයට පිළිතුරු දීමට එක් දිනක් ඇත.
81. තෘෂ්ණාව සම්බන්ධ මෙවැනි අශික්ෂිත දේශනා නිසා උගතුන්ට පවා පාප්තුමාගේ ගෞරවය හා අභිමානය ආරක්ෂා කිරීමට අපහසු වේ.
82. උදාහරණයක් ලෙස: - අති ශුද්ධ වූ ප්‍රේමය වෙනුවෙන් සහ එම ආත්මයන්ගේ කටුකතම දුක්ඛිත තත්ත්වය නිසා පාප් වහන්සේ සියලු ආත්මයන් එකවරම ශුද්ධ ගිනිස් ස්ථානයෙන් මුදා නොගන්නේ මන්ද - මෙය සියලු චේතනාවලින් වඩාත්ම අත්‍යවශ්‍ය කරුණකි, - ඔහු එම කාලකණ්ණි දේ වෙනුවෙන් ආත්මයන් අනන්ත ගණනක් ඉතිරි කරන අතරම, ශාන්ත පීතර ඇමතිවරයාට වියදම් කිරීමට මුදල්: - මෙය ඉතා සුළු චේතනාවක්ද?
83. නැතහොත් නැවතත්: - මළවුන් සඳහා ජනවන්දනාව දිගටම කරගෙන යන්නේ ඇයි, සහ දැනටමත් සිටින අය වෙනුවෙන් යාඥා කිරීම වැරදි බැවින්, පාප් වහන්සේ මළවුන් වෙනුවෙන් පිහිටුවන ලද අරමුදල් ආපසු හෝ ආපසු ගැනීමට අවසර නොදෙන්නේ මන්ද? බේරුනාද?
84. නැවතත්: - දෙවියන්වහන්සේට විශ්වාසවන්තව, දෙවියන්වහන්සේට විශ්වාසවන්තව, දුෂ්ට හා දෙවියන්වහන්සේගේ සතුරාට දෙවියන්වහන්සේට විශ්වාසවන්ත ආත්මයක් ගලවා ගැනීමට ඔවුන් ඉඩ දෙන දෙවියන්වහන්සේගේ සහ පාප්තුමාගේ මෙම නව ශුද්ධකම කුමක්ද? ගෙවීමකින් තොරව, ආදරය නිසා සහ එහි ඇති දැඩි විපත නිසාද?
85. නැවතත්: - දිගු කලක් තිස්සේ අවලංගු කර, තමන් තුළම මිය ගිය පන්සිල් පද, ඒවා භාවිතා නොකරන නිසා, තවමත් බලාත්මකව සහ ජීවත්ව සිටින්නාක් මෙන් සමාව දීමෙන් තවමත් මුදලින් ගෙවනු ලබන්නේ මන්ද?
86. නැවතත්: - පාප්තුමා සාන්ත පීතර දේවගැති ඔහුගේම මුදලින් ගොඩනඟන්නේ නැත්තේ ඇයි - ඔහුගේ ධනය දැන් ක්‍රැසස්ගේ ධනයට වඩා ප්‍රමාණවත් බැවින් - දුප්පත් කිතුණුවන්ගේ මුදලින් වඩා?
87. නැවතත්:-පරිපූර්ණ පසුතැවිල්ලෙන්, පූර්ණ සමාව සහ සමාව සඳහා දැනටමත් අයිතියක් ඇති අයට පාප් වහන්සේ සමාව හෝ ලබා දෙන්නේ ඇයි?
88. නැවතත්: - පාප් වහන්සේ සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුටම දිනකට සිය වතාවක් මෙම සමාව සහ සමාව ලබා දෙනවාට වඩා, එක් වරක් නොව, ඔහු දැන් කරනවාට වඩා, සභාවට ලැබිය හැකි යහපත කුමක්ද?
89. පාප් වහන්සේ මුදලට වඩා ආත්මයන්ගේ ගැලවීම අපේක්ෂා කරන්නේ නම්, ඔහු බොහෝ කලකට පෙර ලබා දුන් සහන ලිපි අවලංගු කර, ඒවා තවමත් බලාත්මක වුවද, ඒවා බල රහිත කරන්නේ ඇයි?
90. ගිහියන්ගේ මේ කියන ප්‍රශ්න බලහත්කාරයෙන් යටපත් කිරීම මිස සත්‍ය ප්‍රකාශ කිරීමෙන් විසඳා නොගැනීම, සභාව සහ පාප් වහන්සේ සතුරාගේ සමච්චලයට ලක් කිරීම සහ කිතුණු ජනතාව අසතුටට පත් කිරීමකි.
91. එබැවින්, පාප් වහන්සේගේ අභිප්‍රාය හා මතයට අනුව සමාව දේශනා කළේ නම්, මෙම සියලු විරෝධතා වලට පහසුවෙන් පිළිතුරු ලැබෙනු ඇත, නැත, ඒවා කිසි විටෙකත් සිදු නොවීය.
92. ක්‍රිස්තුන්වහන්සේගේ ප්‍රජාවට "සාමය, සාමය" යැයි පවසන සියලු අනාගතවක්තෘවරුන් ඉවත් කර, සාමයක් නැත.
93. නමුත් ක්‍රිස්තුන්වහන්සේගේ ප්‍රජාවට "කුරුසය, කුරුසය" කියා පවසන, කුරුසයක් නැතැයි පවසන සියලුම අනාගතවක්තෘවරුන්ට ආශීර්වාද ලැබේවා.
94. කුරුසිය, මරණය සහ නිරය හරහා තම හිස වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව අනුගමනය කිරීමට උත්සාහ කරන ලෙස කිතුණුවන්ට අනුශාසනා කළ යුතුය.
95. එබැවින් ව්‍යාජ ආරක්‍ෂාවකට වඩා බොහෝ දුක්ඛිත තත්වයන් තුළින් ස්වර්ගයට ඇතුළු වීමට විශ්වාසයෙන් බලාපොරොත්තු වන්න.
එම්. ඩී. XVII
English
මාර්ටින් ලූතර්ගේ ප්‍රබන්ධන (ප්‍රවාද) 95 මොනවාද?
