ප්‍රශ්නය
ආදම් සහ ඒව දැනගැනීමේ ගසෙන් කන්න එපා කියා දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට අණ කළ විට මරණය යනු කුමක්දැයි දැන සිටියාද?
පිළිතුර
දෙවියන්වහන්සේ පළමු මිනිසා සහ පළමු කාන්තාව මැවූ විට, උන් වහන්සේ ඔවුන්ව ඒදන් උයනේ තැබූ අතර එහිදී ඔවුන් පාපයෙන් තොරව නිර්දෝෂී තත්වයක ජීවත් විය. දෙවියන්වහන්සේ ඔවුන්ට නිදහසේ උයනේ සෑම ගසකම ඵල දුන් සේක. එම ගසෙන් පංගුකාර නොවන්න, දෙවියන් වහන්සේ පැවසුවේ, “මක්නිසාද ඔබ එයින් අනුභව කරන විට ඔබ නියත වශයෙන්ම මිය යනු ඇත” (උත්පත්ති 2:17). සමහර අය තර්ක කරන්නේ අකීකරුකම සඳහා ආදම් සහ ඒවගේ දඬුවම අධික ලෙස දරුණු වූ බවයි, මන්ද, ඔවුන් තහනම් පලතුර අනුභව කිරීමට පෙර, හොඳ සහ නරක පිළිබඳ දැනුමක් නොතිබිය හැකි බැවිනි. ඒ දැනුම නැති නිසා ඔවුන්ට හරි වැරැද්ද කියන්න බැහැ.
ප්‍රතිචාරයක් වශයෙන්, අපි මුලින්ම පෙන්වා දෙන්නේ ආදම් සහ ඒව හරි වැරැද්ද නොදැන සිටි බව බයිබලය කිසිවිටෙක නොකියන බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, උත්පත්ති 3:2-3 පැහැදිලි වන්නේ ඔවුන් හරි වැරැද්ද අතර වෙනස තේරුම් ගෙන ඇති බවයි; තහනම් පලතුර අනුභව නොකරන ලෙස දෙවියන්වහන්සේ ඇයට සහ ආදම්ට උපදෙස් දුන් බව ඒව දැන සිටියා (cf. උත්පත්ති 2:16-17). තහනම් ගසෙහි නම ගැනීම, “යහපත සහ නපුර දැනගැනීමේ ගස” (උත්පත්ති 2:9), ආදම් සහ ඒවට හොඳ සහ නරක පිළිබඳ අවබෝධයක් නොතිබූ බව අදහස් කිරීම වැරදි වැටහීමක් වේ. බයිබලයේ දැනුම යන වචනයේ බොහෝ විට අදහස් වන්නේ “අත්දැකීම්” යන්නයි. වැටීමට පෙර, ආදම් සහ ඒව නපුරු අත්දැකීමක් නොතිබූ බව සත්‍යයකි. නමුත් ඔවුන් හොඳ සහ නරක යන සංකල්පය මනාව වටහාගෙන ඇත, නැතහොත් දෙවියන්වහන්සේගේ උපදෙස්වලට කීකරු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි ඔවුන් නොදනිති. කාරණය නම්, ආදම් සහ ඒව ඔවුන් ගසෙන් අනුභව කරන තුරු තවමත් පව් කර නොතිබූ අතර, ඔවුන්ගේ පාපය හොඳ සහ නරක අතර වෙනස පිළිබඳ අත්දැකීම් සහිත දැනුම සඳහා වන දොරටුවයි.
ආදම් සහ ඒව හරි වැරැද්ද අතර වෙනස දැන සිටියේ ඔවුන් එම අවබෝධයෙන් මවා ඇති බැවිනි. ඔවුන් පව් කරන තුරු ඔවුන් එය පෞද්ගලිකව අත්විඳ නොතිබීම පමණි. ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් නොමැතිකම ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්ට සමාව නොදේ. දෙවියන්වහන්සේ ආදම් සහ ඒවට සරල, අවංක උපදෙසක් දුන්නා. ඔවුන් දෙදෙනාටම කීකරු වීමේ අවබෝධය සහ හැකියාව තිබුණත් ඔවුන් කෙසේ හෝ අකීකරු වුණා.
දෙවනුව, දෙවියන්වහන්සේ ආදම් සහ ඒවට “ඔබ නියත වශයෙන්ම මිය යනු ඇත” යන්න හැර ඔවුන් ගසෙන් අනුභව නොකළ යුත්තේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දීම විය හැකිය. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ එවැනි පැහැදිලි කිරීමක් වාර්තා වී නැත, නමුත් එය කිසි විටෙකත් ලබා දී නොමැති බව අප උපකල්පනය නොකළ යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ගසෙන් කන එක වැරදියි කියා දෙවියන් වහන්සේ කිසිදා සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි නොකළත්, එය වැරදි බව ආදම් සහ ඒවට දැනගැනීමට හැකි විය. සදාචාරාත්මක තීරණයක් ගැනීමට අමතර තොරතුරු අවශ්‍ය නොවීය. මිනීමැරුම වැරදියි කියා අපට ඉතා විශ්වාසයෙන් දැනගත හැකිය, එය වැරදි වන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීමට අවශ්‍යයෙන්ම නොහැකි ය. මිනීමැරුම වැරදි වන්නේ මන්දැයි අපට පැහැදිලි කළ නොහැකි වුවද, අප කරන මිනීමැරුමක් සම්බන්ධයෙන් අප තවමත් වගකිව යුතුය. ආදම් සහ ඒව ඔවුන්ට ගසේ ගෙඩි අනුභව කිරීම තහනම් කිරීමට නිශ්චිත හේතුව නොදැන සිටීම, එය අනුභව කිරීම වැරදි බව ඔවුන් පැහැදිලිව දැන සිටි සහ තේරුම් ගත් කාරණය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත.
තෙවනුව, අද ලෝකයේ මරණය පවතින්නේ පාපය නිසා මිස ආදම් සහ ඒවගේ දැනුම නොමැතිකම නිසා නොවේ (cf. රෝම 5:12). වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, දෙවියන්වහන්සේ ආදම් සහ ඒවට මරණයෙන් දඬුවම් කළේ හුදෙක් යමක් “නොදැන සිටීම” නිසා නොව, නමුත් ඔවුන් දැනටමත් හරි බව දැන සිටි දෙයට එරෙහිව ක්‍රියා කිරීම නිසාය. මරණය ඔවුන්ගේ අකීකරුකමේ ප්‍රතිවිපාකයක් මිස ඔවුන්ගේ නොදැනුවත්කමේ ප්‍රතිඵලයක් විය. ඒ හා සමානව, දෙවියන්වහන්සේගේ අණට අකීකරු වීම වැරදි බව දැන ගැනීමට ආදම් සහ ඒවට මරණය දැකීමට හෝ මරණය අත්විඳීමට අවශ්‍ය නොවීය. පාපයේ සහ මරණයේ අශෝභන, බිහිසුණු ස්වභාවය දෙස බැලීම සහ එවැනි ඉදිරිදර්ශනයක් ආදම් සහ ඒව ඔවුන්ට වඩා දෙවියන්වහන්සේට අකීකරු වීමට අකමැති බව නිගමනය කිරීම අද අපට පහසු ය. නමුත් එය සමපේක්ෂනයකි. එවැනි ප්‍රථම දැනුම ඔවුන්ගේ තේරීමට බලපෑවත් නැතත්, ආදම් සහ ඒව සෘජුවම, හිතාමතාම දෙවියන්වහන්සේගේ අණකට අකීකරු වූ බව ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැක. තවද, අපි රෝම 6:23 හි කියවන පරිදි, “පාපයේ කුලිය මරණයයි.”
තවත් නිරීක්ෂණයක්. ආදම් සහ ඒවට (සහ අප අනෙක් අයට) දෙවියන් වහන්සේ විසින් වැරදි ලෙස දැන ගැනීමට නොහැකි වූ දෙයක් කිරීම සම්බන්ධයෙන් මෙතරම් දරුණු ලෙස දඬුවම් කරන්නේ කෙසේදැයි මිනිසුන් ඇසූ විට, ආදම් සහ ඒවට සාමාන්‍ය කුඩා දරුවෙකුට වඩා සදාචාරාත්මක බුද්ධියක් නොතිබූ බව ඔවුන් උපකල්පනය කරන බව පෙනේ. ආදම් සහ ඒව හානිකර නොවන, සම්පූර්ණයෙන්ම බොළඳ දරුවන් ලෙස සිතීම නිසැකවම දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රතිචාරය අධික ලෙස පෙනෙන්නේ, තම දරුවන් සමඟ ඉවසීම නැති වූ පියෙකු මෙනි. සාධාරණ දෙවියන්වහන්සේ අඩුම තරමින් තම ආදරණීය දරුවන්ට දෙවන අවස්ථාවක් ලබා නොදෙන්නේද? එසේත් නැතිනම් අඩුම තරමින් එම අනතුරට මුහුණ දීමට පෙර වත්ත ගසෙන් ඉවත් කරන්නද? එක් “අහිංසක වැරැද්දකට” ඔබේම නිර්මාණයට මරණ දඬුවම නියම කරන්නේ ඇයි?
ආදම් සහ ඒවගේ පාපය බොළඳ වැරැද්දක් ලෙස සිතීම පදනම් විරහිත ය. අහිංසකකම අවිද්‍යාවට සමාන නොවේ. පළමු යුවළ ගැන අප සැබවින්ම දන්නා දේ සලකා බලන්න: ඔවුන් පරිපූර්ණ ලෝකයක මවන ලද අතර මුළු පෘථිවියටම ආධිපත්‍යය සහ නිදහස ලබා දී ඇත; ඔවුන් ඔවුන්ගේ පරිපූර්ණ, ප්‍රේමණීය සහ යහපත් මැවුම්කරු දෙවියන්වහන්සේ සමඟ මුහුණට මුහුණ දැන සිටි අතර කතා කළහ (උත්පත්ති 2:22). දෙවියන්වහන්සේගේ යහපත්කම සහ කරුණාව ආදම් සහ ඒවට වඩා සම්පූර්ණයෙන් ප්‍රදර්ශනය වේ යැයි සිතීම අපහසුය.
එහෙත්, ඔවුන්ගේ සියලු ආශීර්වාද තිබියදීත්-දෙවියන්වහන්සේ ඔවුන්ව මවා ඔවුන්ට සැපයීම සහ ඔවුන්ට ආදරය කළත්-ආදම් සහ ඒව දෙවියන්වහන්සේ ඔවුන්ට පැවසූ දෙයට කෙලින්ම විරුද්ධ වූ සර්පයාට ඒ වෙනුවට සවන් දුන්හ (උත්පත්ති 3:4-5). සර්පයා ආදම් සහ ඒවට සැපයීමට කිසිවක් කර නොතිබූ අතර ඔවුන්ට ආදරය කිරීමට හෝ රැකබලා ගැනීමට කිසිවක් නොකළ අතර, ඔහුගේ වචන එතෙක් ඔවුන් අත්විඳින ලද දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කමට පටහැනි විය. අප දන්නා පරිදි, සර්පයා පැවසූ දේ විශ්වාස කිරීමට ආදම් සහ ඒවට කිසිම හේතුවක් තිබුණේ නැත. දෙවියන්වහන්සේගේ සැපයුම සහ ප්‍රේමනීය සැලකිල්ල ගැන ඔවුන් දන්නා දේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම අදහස් කළත්, ඔවුන් ඔහුව විශ්වාස කළා. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන්වහන්සේගේ ආඥාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ඔවුන්ගේ හේතුව අහිංසක වැරැද්දක් නොවේ: උත්පත්ති 3:5-6 පෙන්නුම් කරන්නේ ආදම් සහ ඒව ඵලය “දෙවියන්වහන්සේ මෙන්” වීමට අවස්ථාවක් ලෙස දුටු බවයි.
මෙය ඇත්තෙන්ම කම්පනයකි. ආදම් සහ ඒව-වැඩිහිටි, මහපොළොවේ පාලකයන්, තමන්ට අවශ්‍ය විය හැකි සෑම දෙයක්ම ලබා දුන් ප්‍රේමණීය දෙවියන්වහන්සේට කීකරු වීම හෝ අකීකරු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට පරිපූර්ණ හැකියාවක් ඇත-සර්පයෙකුගේ බොරු පොරොන්දුවට පක්ෂව එම දෙවියන්වහන්සේවම ප්‍රතික්ෂේප කළහ. , දෙවියන්වහන්සේ කෙරෙහි උන්වහන්සේව විශ්වාස කිරීමට ඔවුන්ට එක හේතුවක්වත් දුන්නේ නැත. මෙය නොදැනුවත්කමේ දරුවෙකුගේ වරදක් නොවේ; මෙය මැවුම්කරුට එරෙහිව නිර්මාණය කරන ලද හිතාමතා, චේතනාන්විත කැරැල්ලකි, විශ්වයේ නියම පාලකයාට එරෙහි කැරැල්ලකි. ආදම් සහ ඒව කනගාටුදායක තේරීමක් ලෙස නොමඟ යැවූ කලාත්මක ළදරුවන් නොවේ. ඔවුන් දෙවියන්වහන්සේගේම බුද්ධිමත්, සදාචාරාත්මකව වගකියන මැවිල්ලක් වූ අතර, උන්වහන්සේට විරුද්ධව රාජද්‍රෝහී ක්‍රියාවක් කළෝය. තමන් කරන දේ වැරදි බව ඔවුන් දැන සිටි අතර, ඔවුන් එය කෙසේ හෝ කළා. මෙයට වඩා මරණයට සුදුසු ශුද්ධ වූ දෙවියන් වහන්සේට එරෙහි වරදක් සිතීම දුෂ්කර ය.
අවසානයේදී, අපි ආදම් සහ ඒව ගැන ශුද්ධ ලියවිල්ලේ නිරූපණය කරන ආකාරය ගැන සිතිය යුතුය: ඔවුන්ගේ මැවුම්කරුගේ අධිකාරියට එරෙහිව කැරලි ගැසූ වගකිව යුතු, වැඩිහිටියන් ලෙස. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේට අකීකරු වන බව ඔවුන් දැන සිටි අතර තේරුම් ගත් නමුත් ඔවුන් කෑවේ “ඇස්වලට ප්‍රියජනක සහ . . . කෙනෙකු ප්‍රඥාවන්ත කිරීමට කැමතිය” (උත්පත්ති 3:6). මෙය හදිසි අනතුරක් හෝ අත්වැරදීමක් නොවේ; එය තේරීමක් විය. දෙවියන්වහන්සේ ඔවුන්ට සහ අපට මරණීය දණ්ඩනය නියම කිරීම සාධාරණීකරණය කිරීමට හේතුව එයයි.
ඊටත් වඩා පුදුම සහගත දෙය නම්, උන්වහන්සේගේම මැවිල්ල විසින් ප්‍රදර්ශනය කරන ලද නොසැලකිල්ල නොතකා, දෙවියන්වහන්සේ ඔවුන්ගේ අකීකරුකමට ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ ඔවුන්ව මුදවා ගැනීමට පොරොන්දු වීමෙනි. උත්පත්ති 3:15 බයිබලයේ ශුභාරංචියේ පළමු ප්‍රකාශනය අඩංගු වන අතර එය පැමිණෙන්නේ උයනේ වැරදිකරුවන්ට දඬුවම් නියම කරන අවස්ථාවේදීය: සර්පයාට දෙවියන්වහන්සේ පැවසුවේ, “මම ඔබ සහ ස්ත්‍රිය අතරත් ඔබේ දරුවන් අතරත් සතුරුකම ඇති කරන්නෙමි. සහ ඇගේ; ඔහු ඔබේ හිස පොඩි කරන්නේය, ඔබ ඔහුගේ විලුඹට පහර දෙන්නෙහිය. ශුභාරංචියේ ශුභාරංචිය නම්, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ කුරුසියේ වැඩ කිරීම තුළින් දෙවියන්වහන්සේ අපට ප්‍රකෘතිමත් වීමට මාර්ගයක් සාදා ඇති බවයි. ආදම් සහ ඒව විසින් ප්‍රදර්ශනය කළ දැවැන්ත නපුර සහ එදා සිට අප සියල්ලන්ම ප්‍රදර්ශනය කර ඇති දේ නොතකා, දෙවියන්වහන්සේ ප්‍රේමයෙන් අප වෙත ළඟා වී ඇත. එය ඇත්තෙන්ම ඉතා හොඳ ආරංචියකි.
English
ආදම් සහ ඒව දැනගැනීමේ ගසෙන් කන්න එපා කියා දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට අණ කළ විට මරණය යනු කුමක්දැයි දැන සිටියාද?
