ප්‍රශ්නය
සමාව දීම ගැන බයිබලය පවසන්නේ කුමක්ද? සමාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?
පිළිතුර
බයිබලය කිසිවිටක සමාව දීම පිළිබඳව “ශබ්දකෝෂ” නිර්වචනයක් ලබා නොදෙන නමුත් එය අපට බොහෝ උදාහරණ පෙන්වයි. සියල්ලටම වඩා උතුම්ම උදාහරණය නම් දෙවියන්වහන්සේගේ සමාව දීමයි. පහත ඡේදය සමාව යන වචනය භාවිතා නොකළද, එය දෙවියන්වහන්සේගේ සමාව පිළිබඳ සංකල්පය පරිපූර්ණ ලෙස විස්තර කරයි:
ගීතාවලිය 103:8-12: “ස්වාමීන්වහන්සේ දයානුකම්පිතය, කරුණාවන්තය, උදහසට ප්‍රමාදය, ප්‍රේමයෙන් බහුලය. උන්වහන්සේ නිතරම චෝදනා කරන්නේ නැත, සදහටම උදහස තබාගන්නේ නැත; උන්වහන්සේ අපගේ පව්වලට සුදුසු ලෙස අපට සලකන්නේවත්, ඒ අනුව අපට විපාක දෙන්නේවත් නැත. අපේ අයුතුකම්වලට, මක්නිසාද අහස පොළොවට වඩා උස්ව තිබේද, උන්වහන්සේට භය ඇත්තන් කෙරෙහි උන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය කොතරම්ද, නැගෙනහිර බටහිරින් බොහෝ දුරද, උන් වහන්සේ අපගේ අපරාධ අපෙන් දුරස් කළේය.”
සමාව දීම පාපයේ ක්‍ෂේත්‍රය තුළ ක්‍රියාත්මක වන බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. සමාව හෝ සමාව දීම යන වචනය අඩංගු බයිබලයේ බොහෝ ඡේදවල පාපය ගැන සඳහන් වේ. පහත දැක්වෙන සාමාන්‍ය උදාහරණ වේ:
උත්පත්ති 50:17: “ඔබේ සහෝදරයන් ඔබට දරුණු ලෙස සැලකීමෙන් ඔවුන් කළ පව් සහ වැරදිවලට සමාව දෙන ලෙස මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමි. දැන් කරුණාකර ඔබේ පියාගේ දෙවියන්වහන්සේගේ සේවකයන්ගේ පව්වලට සමාව දෙන්න.”
නික්මයාම 32:32: “නමුත් දැන් කරුණාකර ඔවුන්ගේ පාපයට සමාව දෙන්න.”
ලෙවී කථාව 4:35: “මෙම ආකාරයෙන් පූජකයා ඔවුන් කළ පාපයට සමාව දෙනු ඇත, ඔවුන්ට සමාව ලැබේ.”
1 සාමුවෙල් 25:28: “ඔබේ සේවකයාගේ උපකල්පනයට සමාව දෙන්න.”
මතෙව් 12:31: “එබැවින් මම ඔබට කියමි, සෑම ආකාරයකම පාප සහ අපහාසවලට සමාව දිය හැකි නමුත් ආත්මයට විරුද්ධව කරන අපහාසයට සමාව නොලැබේ.”
ලූක් 5:20: “යේසුස්වහන්සේ ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල දුටු විට, ‘මිත්‍රය, ඔබේ පව් කමා කර ඇත’” යයි කීවේය.
පුද්ගලයෙකුට සැබෑ සමාව ලැබීමට නම්, ඔහු හෝ ඇය පාපය පිළිගත යුතුය. මෙය පාපොච්චාරණය ලෙස හැඳින්වේ. යමෙක් පාපය හුදු අත්වැරදීමක් ලෙසින් ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, මිනිස් අසාර්ථකත්වය හෝ විනිශ්චය තාවකාලිකව අහිමි වීම; හෝ ඔහු හෝ ඇය හුදෙක් පාපය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, එය සමාවට බාධාවක් වේ.
1 යොහන් 1:8-10: “අපි පව් රහිත යැයි කියා ගත්තොත්, අපි අපවම රවටා ගනිමු, සත්‍යය අප තුළ නැත. අප අපගේ පව් පාපොච්චාරණය කරන්නේ නම්, උන්වහන්සේ විශ්වාසවන්ත හා සාධාරණ වන අතර අපගේ පව් අපට කමා කර සියල්ලන්ගෙන් අපව පවිත්‍ර කරන සේක. අධර්මිෂ්ඨකම, අප පව් නොකළ බව කියා සිටියොත්, අපි උන්වහන්සේව බොරුකාරයෙකු බවට පත් කරමු, උන්වහන්සේගේ වචනය අප තුළ නැත.”
දෙවියන්වහන්සේ පාපයට සමාව දෙයි, නමුත් මින් අදහස් කරන්නේ උන් වහන්සේ හුදෙක් “අනෙක් පැත්ත බලා” හෝ “එය පාපිස්ස යට අතුගා දැමීම” නොවේ. පාපයේ දඬුවම මරණයයි (රෝම 6:23), එම දඬුවම ගෙවිය යුතුය. පරණ ගිවිසුමේ දෙවියන්වහන්සේ පව්කාරයාගේ ස්ථානයට පූජා කරන සතෙකුට ඉඩ දී ඇත. ලෙවී කථාව 5:15-16 පවසන්නේ, “යමෙක් ස්වාමින්වහන්සේගේ යම් ශුද්ධ දෙයක් සම්බන්ධයෙන් නොදැනුවත්වම පව්කරමින් ස්වාමීන්වහන්සේට ද්‍රෝහිකම් කරන්නේ නම්, ඔවුන් වරදක් ලෙස බැටළුවෙකු රැළෙන් සමිඳාණන්වහන්සේ වෙත ගෙන ආ යුතු ය. ශුද්ධස්ථානයේ ෂෙකෙල් අනුව රිදීවල නියම වටිනාකම. එය වරදට පූජා කිරීමකි. ඔවුන් ශුද්ධ දේවල් සම්බන්ධයෙන් තමන් අසමත් වූ දේ සඳහා වන්දි ගෙවිය යුතු අතර, එහි වටිනාකමෙන් පහෙන් පංගුවක අමතර දඩයක් ගෙවා ඒ සියල්ල පූජකවරයාට දිය යුතුය. පූජකයා වරද පූජාවක් ලෙස බැටළුවෙකු සමඟ ඔවුන් වෙනුවෙන් පව්කම් කරන්නේය, එවිට ඔවුන්ට සමාව ලැබේ.”
හෙබ්‍රෙව් ලේඛකයා නිරීක්ෂණය කරන්නේ, “නීතියට අනුව සෑම දෙයක්ම පාහේ ලෙයින් පවිත්‍ර කළ යුතු අතර, ලේ වැගිරීමකින් තොරව සමාවක් නැත” (හෙබ්‍රෙව් 9:22). කෙසේ වෙතත්, පූජා කරන සතුන්ගේ රුධිරය ඇත්ත වශයෙන්ම පාපයට ගෙවන්නේ නැත. එය හුදෙක් පාපයේ සම්පූර්ණ දඬුවම ගෙවීමට සහ සමාව ලබා ගැනීමට වඩා හොඳ පූජාවක් ඉදිරිපත් කරන තෙක් විනිශ්චය කල් දැමීය. හෙබ්‍රෙව් 10 මෙය ගැඹුරින් පැහැදිලි කරයි, නමුත් එම පරිච්ඡේදයේ පහත උපුටා දැක්වීම් තර්කයේ ප්‍රවාහය ගෙනහැර දක්වයි:
“නීතිය යනු ඉදිරියට එන යහපත් දේවල සෙවනැල්ලක් පමණි - යථාර්තයන් නොවේ. මේ හේතුව නිසා වසරින් වසර නිමක් නැතිව පුනරුච්චාරණය කරන එකම කැපකිරීම් මගින් නමස්කාරයට ළං වන අයව කිසිදා පරිපූර්ණ කළ නොහැක. එසේ නොවුවහොත්, ඔවුන් එසේ කරයිද? පූජා කිරීම නැවැත්තුවේ නැත්ද?මක්නිසාද උපාසිකාවන් එක් වරක් සදහටම පවිත්‍ර වී තම පව් ගැන තවදුරටත් වරදකාරි හැඟීමක් ඇති නොවනු ඇත, නමුත් එම පූජාවන් වාර්ෂිකව පව් මතක් කිරීමකි.ගොනුන්ගේ සහ එළුවන්ගේ රුධිරය ගැනීමට නොහැකි ය. පව් දුරු කරන්න” (හෙබ්‍රෙව් 10:1-4).
“දිනෙන් දින සෑම පූජකයෙක්ම නැගී සිට තම ආගමික කටයුතු ඉටු කරයි; ඔහු නැවත නැවතත් එකම පූජා කරයි, කිසිදාක පව් දුරු කළ නොහැක, නමුත් මෙම පූජකයා පාපයට සදාකාලිකවම එක පූජාවක් ඔප්පු කළ විට, දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ උන්වහන්සේ වාඩි විය” (හෙබ්‍රෙව් 10:11-12).
“‘ඒ කාලයෙන් පසු මම ඔවුන් සමඟ කරන ගිවිසුම මෙයයි. මම මාගේ නීති ඔවුන්ගේ සිත්වල තබා ඔවුන්ගේ සිත්වල ඒවා ලියන්නෙමි’යි සමිඳාණන් වහන්සේ වදාරන සේක. ඉන්පසු උන්වහන්සේ තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: ‘ඔවුන්ගේ පාප සහ නීති විරෝධී ක්‍රියා මට තවත් මතක නැත.’ තවද මේවාට සමාව දී ඇති තැන, පාපය සඳහා පූජා තවදුරටත් අවශ්‍ය නොවේ” (හෙබ්‍රෙව් 10:16-18).
දෙවියන්වහන්සේ අපට සමාව දීම සඳහා, යේසුස්වහන්සේ පාපයේ පූජාව ලෙස තමන්වම පූජා කළේය. යේසුස්වහන්සේ අවසාන රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේදී එම පූජාව ගැන සඳහන් කළේ, “මේ මාගේ පව් කමාව පිණිස වගුරුවනු ලබන මාගේ ගිවිසුමේ රුධිරයයි” (මතෙව් 26:28). නැවත නැඟිටීමෙන් පසු, ප්‍රේරිතයන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ තුළින් සමාව දීමේ පණිවිඩය ලොව පුරා ගෙන ගිය අතර, යුදෙව්වන්ට සහ අන්‍යජාතිකයන්ට මෙසේ දේශනා කළහ.
ක්‍රියා 10:43: “සියලු අනාගතවක්තෘවරුන් උන්වහන්සේ ගැන සාක්ෂි දරන්නේ උන්වහන්සේ කෙරෙහි අදහන සෑම කෙනෙකුටම උන්වහන්සේගේ නාමයෙන් පව් කමාව ලැබෙන බවයි.”
ක්‍රියා 13:38: “එබැවින් මාගේ මිත්‍රවරුනි, යේසුස්වහන්සේ කරණකොටගෙන පව් කමාව ඔබට ප්‍රකාශ කරන බව ඔබ දැනගන්නවාට මම කැමැත්තෙමි.”
එපීස 1:7: “[ක්‍රිස්තුස්] තුළ දෙවියන්වහන්සේගේ කරුණාවේ පොහොසත්කමට අනුව අපට උන්වහන්සේගේ රුධිරය තුළින් මිදීම, පව් කමා කිරීම ඇත.”
එබැවින් දෙවියන්වහන්සේ මිනිසුන්ට සමාව දෙන්නේ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පූජාවේ පදනම මතය. එකම අවශ්‍යතාවය වන්නේ පව්කාර මිනිසුන් තම පාපය පාපොච්චාරණය කර, එයින් හැරී, ගැලවුම්කරුවා ලෙස යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කිරීමයි. පුද්ගලයෙකු දෙවියන්වහන්සේගේ සමාව අත්විඳීමෙන් පසු, ඔහුට හෝ ඇයට අන් අයට සමාව දීමට (සහ වගකිව යුතු) හැකියාව ඇත. “ඔබගෙන් යමෙකුට යමෙකුට විරුද්ධව අමනාපයක් ඇත්නම් එකිනෙකා ඉවසා එකිනෙකාට සමාව දෙන්න. සමිඳාණන්වහන්සේ ඔබට කමා කළාක් මෙන් සමාව දෙන්න” (කොලොස්සි 3:13). ඇත්ත වශයෙන්ම, සමාව දීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අය පාවා දෙන්නේ තමන්ගේම පාපයට කොපමණ සමාව දිය යුතුද යන්න ඔවුන්ට නොතේරෙන බැවිනි. කිතුණුවන් තමන්ට විරුද්ධව පව් කළ අයට සමාව දීමට කැමැත්තෙන් සිටිය යුතුය. සෑම පුද්ගලයෙක්ම දෙවියන්වහන්සේට අන් අයගෙන් අසාධාරණයට වඩා බොහෝ සෙයින් වැරදි කර ඇත. යේසුස්වහන්සේ මතෙව් 18:21-35 හි කාරණය නිදර්ශනය කරයි:
“එවිට පේතෘස් යේසුස්වහන්සේ වෙතට අවුත්, ‘වාමීනි, මට විරුද්ධව පව් කරන මගේ සහෝදරයාට හෝ සහෝදරියට මම කී වතාවක් සමාව දිය යුතුද? හත් වරක් දක්වා සමාව දිය යුතුද?’ යේසුස්වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, ‘මම ඔබට හත් වරක් නොව හැත්තෑ හත් වරක් කියමි, එබැවින් ස්වර්ග රාජ්‍යය තම සේවකයන් සමඟ ගණන් බැලීමට කැමති රජෙකුට සමාන ය, ඔහු බේරුම් කිරීම ආරම්භ කළ විට, ඔහුට දසදහසක් ණය වූ මිනිසෙක්. ඔහු ළඟට රන් මලු ගෙනැවිත් දුන්නේ ඔහුට ගෙවීමට නොහැකි වූ නිසා ඔහු සහ ඔහුගේ බිරිඳ සහ දරුවන් සහ ඔහු සතු සියල්ල විකුණා ණය ගෙවන ලෙස ස්වාමියා නියෝග කළේය, එවිට සේවකයා ඔහු ඉදිරියේ දණින් වැටුණේය. “මා සමඟ ඉවසන්න, මම සියල්ල ආපසු දෙන්නෙමි” ඔහු බැගෑපත් විය, සේවකයාගේ ස්වාමියා ඔහුට අනුකම්පා කර, ණය අවලංගු කර ඔහුට යන්නට හැරියේය. නමුත් එම සේවකයා පිටතට ගිය විට, ඔහුට රිදී කාසි සියයක් ණය වූ ඔහුගේ සෙසු සේවකයෙකු හමු විය. ඔහු ඔහුව අල්ලාගෙන හුස්ම හිර කිරීමට පටන් ගත්තේය. “ඔබ මට ගෙවිය යුතු දේ ආපසු ගෙවන්න!” ඔහු ඉල්ලා සිටියේය. ඔහුගේ සෙසු සේවකයා දණින් වැටී, “මා ගැන ඉවසන්න, මම එය ආපසු දෙන්නෙමි” යි ඔහුගෙන් අයැද සිටියේය. නමුත් ඔහු එය ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ඒ වෙනුවට, ඔහු ගොස්, ණය ගෙවා අවසන් වන තුරු එම පුද්ගලයාව සිරගත කළේය. සිදු වූ දේ දුටු අනෙක් සේවකයෝ කෝපයට පත් වී ගොස් සිදු වූ සියල්ල තම ස්වාමියාට පැවසූහ. එවිට ස්වාමියා සේවකයා ඇතුළට කැඳවා, “දුෂ්ට සේවකයා,” ඔහු පැවසුවේ, “ඔබ මට කන්නලව් කළ නිසා මම ඔබේ ණය සියල්ල අවලංගු කළෙමි. මා ඔබට කළාක් මෙන් ඔබත් ඔබේ සෙසු සේවකයාට අනුකම්පා කළ යුතු නොවේද?” කෝපයෙන් ඔහුගේ ස්වාමියා ඔහුට ගෙවිය යුතු සියල්ල ආපසු ගෙවන තුරු වධ හිංසා පමුණුවන ලෙස සිරකරුවන්ට භාර දුන්නේය. ඔබ ඔබේ සහෝදරයාට හෝ සහෝදරියට හදවතින්ම සමාව නොදුන්නොත් මාගේ ස්වර්ගීය පියාණන්වහන්සේ ඔබ සැමට සලකන්නේ එලෙසයි.
සමාව දීම සහ අමතක කිරීම යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය අපට බොහෝ විට ඇසෙන අතර මෙය නොමඟ යවන සුළු විය හැකිය. මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයට නැවත සම්බන්ධ කිරීමක් ලෙස, සමහර විට අපට ඇසෙන්නේ “මම සමාව දෙන්නෙමි, නමුත් මට කිසිදා අමතක නොවනු ඇත.” සමාව දීම සහ අමතක කිරීම යනු අසාධාරණයට ලක් වූ පුද්ගලයෙකුට යම් ආකාරයක විශුද්ධ වූ ඇම්නීසියාවක් ඇති වන බවක් අදහස් නොවේ. අපයෝජනයට ලක් වූ පුද්ගලයෙකුට එය සිදු වූ බව කිසිදා අමතක නොවේ. සල්ලාල සහකරු හෝ සහකාරිය නිසා දුක් විඳපු කෙනෙකුට ඒ අත්දැකීම හැමදාම මතකයි. දරුවකු පැහැරගෙන ගිය දෙමාපියෙකුට ඔහු හෝ ඇය මිහිමත ගත කරන සෑම දිනකම ඒ අපරාධය ගැන සිතනු ඇත. එහෙත්, අමතක කිරීම පිළිබඳ බයිබලානුකුල නිර්වචනය පෙනෙන තාක් කල්, පව් කර ඇති මේ සෑම කෙනෙකුටම සමාව දීමට සහ අමතක කිරීමට හැකි ය.
බයිබලයේ, මතක තබා ගැනීම සහ අමතක කිරීම මොළයේ තොරතුරු රඳවා තබා ගැනීම සමඟ සම්බන්ධ නොවේ. උත්පත්ති 8:1 හි, ගංවතුරෙන් පසු, “දෙවියන්වහන්සේ නෝවාව සිහි කළ සේක.” මෙයින් ඇඟවෙන්නේ දෙවියන්වහන්සේ නෝවාව ටික කලකට අමතක කර, ඔහුව ගංවතුර අතරේ අස්ථානගත කළ බවත්, පසුව දිනක් ඔහු සිහිපත් කළ බවත්, ඔහුව පරීක්ෂා කර බැලීම වඩා හොඳ යැයි සිතූ බවත්? නැත, මතක තබා ගැනීම පිළිබඳ බයිබලානුකුල සංකල්පය “ක්‍රියා කිරීමට තෝරා ගැනීම” හා සම්බන්ධ වන අතර අමතක වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යමක් පදනම් කරගෙන “ක්‍රියා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම” යන්නයි. දෙවියන්වහන්සේ නෝවාව “මතක කළා” යැයි බයිබලය පවසන විට, එයින් අදහස් වන්නේ දෙවියන්වහන්සේ නෝවා වෙනුවෙන් ක්‍රියා කිරීමට තෝරාගෙන ජලය වේගයෙන් බැස යාමට උපකාර කිරීමට සුළඟක් එවූ බවයි. දෙවියන්වහන්සේ පොරොන්දු වන්නේ, නව ගිවිසුම යටතේ, “මම ඔවුන්ගේ දුෂ්ටකමට සමාව දෙන්නෙමි, ඔවුන්ගේ පව් තවදුරටත් සිහි නොකරන්නෙමි” (යෙරෙමියා 31:34;හෙබ්‍රෙව් 8:12; 10:17). මිනිසුන් පව් කර ඇති බව දෙවියන්වහන්සේ අමතක නොකරයි, නමුත්, උන්වහන්සේ සමාව දෙන විට, එම පාපවල පදනම මත ක්‍රියා නොකිරීමට උන්වහන්සේ තීරණය කරයි. එය 1 කොරින්ති 13:5 හි ප්‍රකාශිත මනෝභාවයට සමාන වන අතර එහිදී “ප්‍රේමය වැරදි වාර්තා තබා නොගනී”. සමාව දීම සහ අමතක කිරීම යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ, පද දෙක සැබවින්ම සමාන පද වේ. දෙකම අදහස් කරන්නේ සමාව දුන් පුද්ගලයා වැරදිකරුට එරෙහිව එම පාපය දිගටම නොපවත්වන බව හෝ අනාගත අන්තර්ක්‍රියා වලදී එය සැලකිල්ලට නොගන්නා බවයි. එය සිදු වූ බව පුද්ගලයෙකුට මතක තබා ගත හැක, නමුත් ඔහුට හෝ ඇයට එය මත ක්‍රියා නොකිරීමට තීරණය කළ හැකිය - එය බයිබලානුකුල අමතක වීමකි.
පව් කර ඇති නමුත් පාපොච්චාරණය නොකළ, පසුතැවිලි වී හෝ සමාව ඉල්ලා නොසිටින අයට සමාව දීම ගැන බොහෝ අය පුදුම වෙති. සමහර විට උසාවියේදී වින්දිතයින්ට දඬුවම් නියම කිරීමට පෙර අපරාධයක අපරාධකරු සමඟ කතා කිරීමට අවස්ථාව ලැබේ. බොහෝ විට වින්දිතයින් අපරාධය තමන්ට බලපා ඇති ආකාරය පවසන අතර දැඩි දඬුවම් නියම කරන ලෙස විනිසුරුවරයාගෙන් ඉල්ලා සිටී. එහෙත්, යම් අවස්ථාවක දී, වින්දිතයා අපරාධකරුට “මම ඔබට සමාව දෙමි” යැයි පවසනු ඇත. වරදකරු වූ අපරාධකරු පාපොච්චාරණය කර සමාව ඉල්ලා නොමැති නම් මෙම සමාව වලංගුද?
පිළිතුර “ඔව්” සහ “නැත” යන දෙකම වේ. එක් අතකින්, වින්දිතයා බොහෝ විට අපරාධකරුට සමාව දෙයි, එවිට අපරාධකරු කෙරෙහි වෛරයෙන් ඔහු හෝ ඇය ආහාරයට නොගනු ඇත. උසාවියේදී වින්දිතයා විසින් ලබා දෙන සමාව අපරාධකරුට කිසිදු නීතිමය දණ්ඩනයකින් නිදහස් නොවේ, එබැවින් රාජ්‍යය තවමත් නඩු පැවරීමට නිවැරදි ය. අනෙක් අතට, මිනිසුන් තම පාපය පාපොච්චාරණය කර සමාව ඉල්ලා සිටින විට දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ට සමාව දෙයි; සමාව ලැබෙන්නේ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ තුළ ඇදහිල්ලෙන් පමණි, එයට අධ්‍යාත්මික පරිවර්තනයක් ඇතුළත් වේ. උසාවි උදාහරණයේදී, වින්දිතයා අපරාධකරුට “සමාව” දුන්නද, අපරාධකරු තම පාපය පාපොච්චාරණය කර ඇත්ත වශයෙන්ම සමාව ඉල්ලන්නේ නම් මිස කිසි විටෙකත් සම්බන්ධතාවයක් ස්ථාපිත කිරීම හෝ ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම කළ නොහැක.
බයිබලානුකුල සමාව දීමේ පරමාර්ථය වන්නේ වින්දිතයාට ප්‍රතිලාභ ලබා දීම පමණක් නොව පව්කාරයා යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමයි. පව්කාරයාගේ පැත්තෙන් පාපය පිළිගැනීමකින් තොරව මෙය සිදු විය නොහැක. එමනිසා, සමහර අවස්ථාවලදී පව් කළ තැනැත්තා පව්කාරයා සමාව ඉල්ලා සිටින තුරු “එයට ඉඩ නොදීම” හරි ය. හොඳ දෙමාපියන් තම නොමඟ ගිය දරුවා පාපොච්චාරණය කර සමාව ඉල්ලා සිටින විට සමාව දීමට කැමති විය යුතුය, නමුත් තම දරුවා සංහිඳියාවට ඉඩ දීමට අවශ්‍ය පියවර ගන්නා තෙක් සමාව දීමෙන් වැළකී සිටීම නිවැරදිය. තමන් කළ දේ වැරදි බව පුතා පිළිගන්නේ නැත්නම්, බීමතින් රිය පැදවීමෙන් ඔහුගේ නීතිවලට (සහ නීතියට) අකීකරු වීම ගැන පියාට සමාව දීම මෝඩකමකි. කෙසේ වෙතත්, කොන්දේසි නිවැරදි වූ විට පියා සමාව දීමට කැමති විය යුතුය. සමහර අවස්ථා වලදී, ඉල්ලා නොසිට සමාව දීමෙන් සංකල්පය ලාභදායී වන අතර වරදේ බරපතලකම නොසලකා හැරේ.
යේසුස්වහන්සේ ඉගැන්වූ පරිදි සමාව ඉල්ලා සිටින සෑම අවස්ථාවකම සමාව දීමට පුද්ගලයෙකු සැමවිටම කැමැත්තෙන් සිටිය යුතුය. එම සමහර අවස්ථාවලදී එම ඉල්ලීම අවංක නොවන බව හෝ, අවංකව වුවද, එම පුද්ගලයා පසු කාලයකදී නැවතත් අපට එම වරදම කරනු ඇති බව නොකියාම බැරිය. ඇත්තෙන්ම, අප දෙවියන්වහන්සේට කරන්නේ මෙය නොවේද, උන් වහන්සේ අපට සමාව දෙන්නේ එලෙස නොවේද?
සමහර අවස්ථාවලදී සමාව ඉල්ලා නොසිටියද, පව් කළ තැනැත්තාට “එය යන්නට ඉඩ හැරීම” නිවැරදි වන අතර, තවත් අවස්ථාවලදී වරද කළ තැනැත්තා වරදකරු පාපොච්චාරණය කර සමාව ඉල්ලා සිටින තෙක් බලා සිටිය යුතුය. ඒ නිසා සම්බන්ධතාවය යථා තත්ත්වයට පත් කළ හැකිය. මතෙව් 18:15-17 හි දක්වා ඇති පරිදි, සභාවේ විනය පිටුපස ඇති මූලධර්මය මෙයයි. පව්කාරයාගේ ගැටුම පාපොච්චාරණයක් ගෙන එන්නේ නම්, සංහිඳියාව සහ සමාව ලබා දෙනු ලැබේ. ගැටුම අසාර්ථක වුවහොත් සභාවෙන් නෙරපා හැරීම අවසාන ප්‍රතිඵලය වේ. පවුල තුළ සහ සභාව තුළ සිදු වන සුළු සුළු සුළු දේවල් සහ වැරදි සම්බන්ධයෙන් සාමාන්‍ය රීතියක් ලෙස, පුද්ගලයෙකු ඔවුන්ට යන්නට ඉඩ දිය යුතුය - යේසුස්වහන්සේ පැවසූ පරිදි “අනෙක් කම්මුල හරවන්න” (මතෙව් 5:39). කෙසේ වෙතත්, කම්මුල හරවා ගැනීම කළ නොහැකි වරදක් නම්, වරදකරු සමඟ ඒ ගැන කතා කිරීමට වරදකරු පාර්ශ්වය බැඳී සිටී. කිසිම හේතුවක් යටතේ වරදක් ගැන අමනාපයක් ඇති කර ගැනීමට, තිත්තකම පෝෂණය කිරීමට හෝ කේලාම් කීමට කෙනෙකුට අයිතියක් නැත.
සමාව දීම සම්බන්ධයෙන් මෙනෙහි කළ යුතු ප්‍රශ්න කිහිපයක් මෙන්න:
• මම මගේ පාපය පාපොච්චාරණය කර දෙවියන්වහන්සේගේ සමාව ලබාගෙන තිබේද?
• මා විසින් පව් කර ඇති සහ මට සමාව අයැදීමට අවශ්‍ය අය සිටීද?
• මට විරුද්ධව පව් කර මගෙන් සමාව ඉල්ලූ නමුත් මම සමාව ප්‍රතික්ෂේප කළ අය සිටීද?
• මම අතීත වැරදි ගැන වෛරයෙන් සිටින කෙනෙක් ඉන්නවාද?
• නොවිසඳුණු ප්‍රශ්නයක් තිබේ නම්, මම “එයට යන්න දෙන්නද” නැතහොත් මම ඒ ගැන වැරදිකරු සමඟ කතා කිරීමට යනවාද? (දිගටම අමනාපයක් පැවැත්වීම බයිබලානුකුල විකල්පයක් නොවේ!)
• වැරදිකරු මගෙන් සමාව ඉල්ලුවොත් මම සමාව දෙන්න කැමතිද?
English
සමාව දීම ගැන බයිබලය පවසන්නේ කුමක්ද? සමාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?
