ප්‍රශ්නය
වාචික සම්ප්‍රදාය (චාරිත්‍රය) අනුව බයිබලය කොපමණ ප්‍රමාණයක් සම්ප්‍රේෂණය කළාද?
පිළිතුර
පළමුව, වාචික “සම්ප්‍රදාය” සහ වාචික “සම්ප්‍රේෂණය” අතර වෙනස හඳුනාගත යුතුය. සම්ප්‍රදාය යන යෙදුමෙන් ගම්‍ය වන්නේ දිගුකාලීන විශ්වාසයක් හෝ ක්‍රියාවක් වන අතර එය කිසිදු පැහැදිලි කරුණක් හෝ සාක්ෂියක් සමඟ සම්බන්ධ නොවිය යුතුය. සම්ප්‍රේෂණය යනු තොරතුරු සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ ක්‍රමයකි. සමහර අවස්ථාවලදී බයිබලයේ අන්තර්ගතය මුලින්ම සම්ප්‍රේෂණය කළේ වාචික “සම්ප්‍රේෂණය” හරහා මිස “සම්ප්‍රදායේ” ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නොවේ. සම්ප්‍රේෂණය වෙමින් පවතින්නේ ඇතැම් පුද්ගලයින්, ස්ථාන සහ වේලාවන් පිළිබඳ නිශ්චිත කරුණු සෘජුවම පැහැදිලි කිරීමකි. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, විස්තර කරන ලද සිදුවීම් වලදී හෝ වැඩි කල් නොගොස් බයිබලානුකුල පාඨය ලිඛිත ස්වරූපයට ඇතුළත් කරන ලදී.
මෙයට හොඳ නිදසුනක් වන්නේ ලූක්ගේ පොතයි. එහි මූලාරම්භය 1 වන පරිච්ඡේදයේ පැහැදිලිව සඳහන් කරයි. ලූක් සිය විමර්ශනයේ ප්‍රතිඵල ලිවීමට යොමු කරන්නේ සැබෑ ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන්ගේ අත්දැකීම් උපයෝගී කර ගනිමිනි. ඉතිහාසඥයින් ලූක් නිවැරදි තොරතුරු ලබා දෙන පළමු මට්ටමේ ප්‍රභවයක් බව සොයාගෙන ඇත. මෙම සුවිශේෂයේ සමහර කොටස් ඔහුගේ කර්තෘත්වයට පෙර “වාචික සම්ප්‍රේෂණය” ලෙස සැලකිය හැකිය. එහෙත් මාර්ක්ගෙ සුවිශේෂයේ බොහෝ කරුණු සමාන වේ.
මාර්ක් ක්‍රි.ව. 55 දී පමණ ලියා ඇති බව විශ්වාස කෙරේ. එය “වාචික සම්ප්‍රදාය” ගණයට වැටෙන ලෙස විස්තර කර ඇති සිදුවීම් වලට වඩා බෙහෙවින් සමීප ය. තවද, සුවිශේෂයන් පැරණිතම ක්‍රිස්තියානි ලියවිලි හෝ ඒවායේ අන්තර්ගතයේ මුල් ප්‍රභවයන් නොවන බව බොහෝ දෙනෙකුට බොහෝ විට අමතක වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පාවුල්ගේ ලිපි සියල්ලම පාහේ සුභාරංචිවලට පෙර ලියා ඇත. 1 කොරින්ති 15 හි පාවුල් ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයේ මූලික දළ සටහන් විස්තර කරයි. මෙම කරුණු නැවත නැඟිටීමෙන් වසර කිහිපයකට පසුව සිදු වූ ඔහුගේ හැරවීමේදී තමාට ඉගැන්වූ කරුණු බව ඔහු පවසයි.
පරණ ගිවිසුම සම්බන්ධයෙන් ද එයම කිව හැකිය. පණිවුඩය හෝ සිදුවීම් වාර්තා කිරීම සඳහා වචන හිතාමතාම ලියා ඇත. පරණ ගිවිසුමේ පොත් පෙර පුරාවෘත්තවල එකතුවක් නොවන අතර ඒවා “වරෙක” භාෂාවෙන් වාක්‍ය ඛණ්ඩනය කර ඇති අතර ඒවා ඓතිහාසික කරුණු වලින් වෙන් කොට නොමැත.
පණිවුඩ හා සිදුවීම් සෘජුවම පටිගත කිරීම ඉස්ලාම් වැනි වෙනත් ආගම්වල ලේඛනවලට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් ය. අල්-කුර්ආනය මුහම්මද් තුමාගේ අවුරුදු හතළිහක මුළු දේවසේවය සඳහාම වාචික ස්වරූපයෙන් ගෙන යන ලදී. අල් කුර්ආනයේ කුඩා කොටස් සුන්බුන් හා කොටස් වලින් ලියා ඇත, නමුත් කිසි විටෙකත් අත් පිටපත් ආකාරයෙන් නොවේ. මුහම්මද් තුමාගේ මරණයෙන් පසුව පමණක් ඔහුගේ ප්‍රකාශයන් සම්පාදනයකට ඇතුළත් කරන ලද අතර එය කාලිෆ් උත්මන් විසින් තරඟකාරී පිටපත් විනාශ කරන තෙක් එය සංස්කරණය කොට සංශෝධනය කරන ලදී. තවද, ඉස්ලාමීය දැනුමේ ප්‍රධාන ප්‍රභවයක් වන්නේ හදීස් ය. එය වචනාර්ථයෙන් “වාචික සම්ප්‍රදායන්” වන අතර, ඔවුන්ගේ එකම සහය වන්නේ ඔවුන්ගේ ප්‍රභවයන්ගේ අධ්‍යාත්මික අඛණ්ඩතාව කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමයි. මෙම විශ්වසනීයත්වය තීරණය කිරීමේ ඉස්ලාමයේ ක්‍රියාවලිය ඉස්නාද් ලෙස හැඳින්වේ.
ක්‍රිස්තියානි ධර්මය වාචික “සම්ප්‍රදායන්ගෙන්” වෙන්වීම පිළිබඳ තවත් උදාහරණයක් පැමිණියේ යේසුස්වහන්සේමයි. මෝසෙස්ගේ ව්‍යවස්ථාව අර්ථ නිරූපණය කිරීම සඳහා පරිසිවරුන් වාචික සම්ප්‍රදායන් භාවිතා කර තිබුණි. යේසුස්වහන්සේ ශුද්ධ ලියවිල්ල ගැන ඉහළින් කථා කළද, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට වඩා සම්ප්‍රදායිකවාදීන්ගේ ආශාවන් පිළිබ්ඹු කිරීමේ ප්‍රවණතාව නිසා වාචික සම්ප්‍රදාය මත රඳා පැවතීම ඔහු තරයේ හෙළා දුටුවේය (මාර්ක් 7:6-9 බලන්න).
වාචික සම්ප්‍රේෂණය සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාස කළ නොහැකි ක්‍රමයක් නොවේ, විශේෂයෙන් සරල පණිවිඩ සඳහා. බොහෝ අය කියවීම හෝ ලිවීම නොකළ කාලයක වාචික සම්ප්‍රේෂණය පොදු වූ අතර නිශ්චිත මුල් වචන පවත්වා ගැනීම ඉතා වැදගත් යැයි සැලකේ. වාචික පණිවුඩයක් හරහා ලිවීමේ සැබෑ වාසිය නම්, ලිවීම ක්ෂණිකව ලැබෙන පණිවිඩයක කෙටි සටහනක් ආරක්ෂා කිරීමයි. කෙනෙකුට විවිධ හිමිකම් අතර ඇති වෙනස්කම් වෛෂයිකව සංසන්දනය කළ හැකි අතර, එක් පණිවිඩයක් නැවත නැවතත් එකම නිරවද්‍යතාවයකින් නැවත කියවිය හැකිය. අභ්‍යන්තර හා බාහිර සාක්ෂි වලට අනුව, බයිබලයේ වචන ලිඛිත ස්වරූපයෙන් සංරක්‍ෂණය කරනු ලැබුවේ වාචික සම්ප්‍රදායන් නොව සත්‍යය පිළිබඳ වාර්තා ලෙස ය.
English
වාචික සම්ප්‍රදාය (චාරිත්‍රය) අනුව බයිබලය කොපමණ ප්‍රමාණයක් සම්ප්‍රේෂණය කළාද?
