ප්‍රශ්නය
පුනරුදය කිතුණු ධර්මයට ඇති කළ බලපෑම කුමක්ද?
පිළිතුර
පුනරුදය යනු 14 වැනි සියවසේ සිට 16 වැනි සියවස දක්වා ඉතාලියේ ආරම්භ වී යුරෝපය පුරා ව්‍යාප්ත වූ මානව ශාස්ත්‍ර අධ්‍යයනය සඳහා නව උනන්දුවක් ඇති වූ කාලයකි. පුනරුදය කලාව, සාහිත්‍යය සහ ඉගෙනීමේ පුනර්ජීවනයක් ගෙන ආ අතර මධ්‍යතන යුගයේ සිට නූතන යුගය දක්වා සංක්‍රමණය විය. පුනරුදයේ පැතිරුණු බලපෑම කිතුණු ධර්මයට බලපෑ අතර සභා ඉතිහාසය වෙනස් කිරීමට උපකාර විය.
පුනරුදය කිතුණු ධර්මයට බලපෑ එක් ක්‍රමයක් නම් එය ග්‍රීක භාෂාවෙන් මුල් සභාවේ ලියවිලි ගැන කුතුහලය වැඩි කිරීමයි. මධ්‍යතන යුගයේ දී උගත්කම කෙරෙහි අවධානය යොමු විය. ශාස්ත්‍රීය දේවධර්මය අධ්‍යයනය කිරීමේදී සිසුන් ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ විවරණ අධ්‍යයනය කළහ. වඩාත් පුළුල් ලෙස භාවිතා කරන ලද පෙළපොත වූයේ පීටර් ලොම්බාර්ඩ්ගේ වාක්‍ය (12 වන සියවස), එය මාතෘකා වශයෙන් සකස් කරන ලද ශුද්ධ ලියවිල්ලේ තෝරාගත් කොටස් පිළිබඳ විවරණයකි. ලොම්බාර්ඩ් සභාවේ පියවරුන්ගෙන් සහ වඩාත් මෑතකාලීන චින්තකයන්ගෙන් අදහස් රැස් කර ගෙන තිබුණි. දෙවන බහුලව භාවිතා වූ පෙළපොත වූයේ පීටර් ලොම්බාර්ඩ්ගේ වාක්‍ය පිළිබඳ ඩන්ස් ස්කොටස්ගේ විවරණයයි. මධ්‍යතන යුගයේ දේවධර්ම ශිෂ්‍යයන් ශුද්ධ ලියවිලි අධ්‍යයනය කරනවාට වඩා අටුවා ටීකා සහ විවරණ අධ්‍යයනය කළා!
පුනරුදය මුල් මූලාශ්‍ර වෙත ආපසු යාමේදී අවධාරණයක් ගෙන ආවේය. නැඟෙනහිර රෝම අධිරාජ්‍යයේ මහා ග්‍රීක පුස්තකාල බටහිර දෙසට ගෙන යමින් ඉදිරියට යන මුස්ලිම් හමුදාවන්ගෙන් ආරක්ෂා වීම නිසා බොහෝ ග්‍රීක සම්භාව්‍යයන් බටහිර යුරෝපයට ගමන් කළහ. විද්වතුන්ට මෙම සම්භාව්‍ය මුල් භාෂාවෙන් කියවීමට අවශ්‍ය විය. ඒ හා සමානව, ශුද්ධ ලියවිලි අධ්‍යයනය කිරීමට කැමති අය ලතින් භාෂාවෙන් නොව මුල් ග්‍රීක සහ හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් ඒවා අධ්‍යයනය කිරීමේ අවශ්‍යතාව දැකීමට පටන් ගත්හ. (එකල, ලතින් වල්ගේට්, 4 වන සියවසේ පරිවර්තනය, කතෝලික සභාවේ නිල වශයෙන් පිළිගත් බයිබලය විය).
මුල් මූලාශ්‍ර වෙත මෙම මාරුවීමට උපකාර කිරීමේ ප්‍රයත්නයක් ලෙස, රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස් 1516 දී ග්‍රීක නව ගිවිසුමක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය, ඔහු සතුව තිබූ ග්‍රීක අත්පිටපත් භාවිතා කළේය. ඉරැස්මස්ගේ පාඨය පරිපූර්ණ නොවූවත්, එය ලතින් භාෂාවට වඩා විශාල දියුණුවක් වූ අතර පුනරුදයේ කිතුණු මානවවාදයේ නැගීම සඳහා යතුර විය. මුල් භාෂාවෙන් බයිබලය අධ්‍යයනය කළ නිසා ලතින් පරිවර්තනයේ වැරදි හෙළි වුණා. නිදසුනක් වශයෙන්, ග්‍රීක ජාතිකයා “පසුතැවිලි වූ” තැන ලතින් වල්ගේට් “පශ්චාත්” කර ඇති බව මාටින් ලූතර් විසින් සොයා ගන්නා ලදී.
පුනරුදය සහ ප්‍රතිසංස්කරණය වෙන් කළ නොහැක. නවෝදයේ පුනරුද චින්තනය ප්‍රතිසංස්කරණ ඇති කිරීමට උපකාරී වූ අතර, එය සම්පූර්ණ පුනරුදය ඇති කිරීමට උපකාරී විය. ලූතර් වැනි මිනිසුන් බයිබලය පවසන දේ ඔවුන්ට පැවසීමට සභාවේ අධිකාරිය මත රඳා සිටිනවාට වඩා තමන් සඳහාම බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් අධ්‍යයනය කරන විට, නිල සභාවේ ප්‍රවාදයේ ඉගැන්වූ දෙයට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් දෙයක් ඔවුන් සොයා ගත්හ. මිනිසුන්ගේ පොදු භාෂාවෙන් බයිබලයේ නිවැරදි පරිවර්තන සැපයීමටද මෙම මිනිසුන්ට බරක් වූ අතර, මෑතදී ගුටන්බර්ග් මුද්‍රණ යන්ත්‍රය සොයාගැනීම නිසා සත්‍යය බෙදා හැරීමට ඔවුන්ට හැකියාව තිබුණි. ඉරැස්මස්ගේ ග්‍රීක පාඨයේ දෙවන සංස්කරණය මත පදනම්ව 1522 දී ලූතර් ජර්මානු නව ගිවිසුමක් නිෂ්පාදනය කළේය. මේ අතර, විලියම් ටින්ඩේල් ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනයක වැඩ කරමින් සිටියේය; පියෙරේ රොබරට් ඔලිවෙටාන් ප්‍රංශ පරිවර්තනයක් ලියමින් සිටියේය; ජේකොබ් වැන් ලෙයිස්වෙල්ඩ්ටින් වැඩ කළේ ලන්දේසි භාෂාවෙන්; ලොරෙන්ටියුස් සහ ඔලේවුස් පේට්රි ස්වීඩන් බයිබලයක් සකස් කරමින් සිටියා. ක්‍රිස්ටියන් පෙඩර්සන් ඩෙන්මාර්ක බයිබලයක් නිෂ්පාදනය කරමින් සිටියේය. ඔඩූර් ගොට්ස්කල්සන් අයිස්ලන්ත පරිවර්තනයක් සඳහා වෙහෙසෙමින් සිටියේය; සහ කැසියෝඩොරෝ රෙයිනා කැස්ටිලියන් ස්පාඤ්ඤ භාෂාවෙන් බයිබලයක් නිෂ්පාදනය කරමින් සිටියා. මුල් ග්‍රීක සහ හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් (හෝ ලතින් භාෂාවෙන්) ශුද්ධ ලියවිලි කියවීමට නොහැකි වූ සාමාන්‍ය ජනයාට දැන් ඔවුන්ටම කියා බයිබලයක් තිබිය හැකි වූ අතර, මිනිසුන් තමන් වෙනුවෙන්ම බයිබලය කියවීමට අධිෂ්ඨාන කර ගත් විට සාක්ෂරතා අනුපාතය ඉහළ ගියේය.
පුනරුදයේ ව්‍යාප්තියට ඉවහල් වූ ප්‍රතිසංස්කරණ චින්තනයේ ස්වාභාවික වර්ධනය වූයේ සභාවේ අධිකාරිය ප්‍රශ්න කිරීම සහ මිනිසුන් අතර පන්ති භේද ඉවත් කිරීමයි. පූජකයෙකු නොමැතිව ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට දෙවියන්වහන්සේ වෙත ළඟා විය හැකි නම්, සියලු ඇදහිලිවන්තයන් පූජකයන් නම්, ගැලවීම සභාවේ මැදිහත්වීමකින් තොරව ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ තුළ ඇදහිල්ලෙන් නම්, මධ්‍යකාලීන සභාවේ අධිකාරිය දැඩි ලෙස දුර්වල විය. එලෙසම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළත් සමාජය තුළත් සමානාත්මතාවය පිළිබඳ සිතිවිලි ඉස්මතු විය. තමන් පාලනය කළේ දිව්‍යමය අයිතියෙන් යැයි සැමවිටම උපකල්පනය කළ රජවරුන් දැන් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් සාධාරණීකරණය කිරීමට කැඳවනු ලැබීය. එබැවින් ඔවුන්ගේ අත්තනෝමතික නිදහස සීමා විය. ඒ හා සමානව, ලෞකික පාලකයන්ට හැඟුණේ ඔවුන්ගේ හෘදය සාක්ෂියට සහ ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ අවබෝධයට පක්ෂව සභාවේ අධිකාරියෙන් බිඳී යා හැකි බවයි. ප්‍රතිසංස්කරණය තුළ “සභාව සහ රාජ්‍යය වෙන් කිරීම” පිළිබඳ බීජ වපුරා ඇත.
පුනරුදය යනු “නැවත ඉපදීම” යන්නයි, කලාව සහ විද්‍යාව පූර්ණ ලෙස මල් පිපීම නිසා සමාජයට හා සංස්කෘතියට සිදු වූයේ එයයි. පුනරුදයේ කාලය තුළ සභාවේ “නැවත ඉපදීමක්” සිදු විය, මිනිසුන් රෝමානු කතෝලික ආගමෙන් බයිබලානුකුලව හා ස්වාධීනව සිතීමට පටන් ගත්හ. අවාසනාවකට මෙන්, ප්‍රතිසංස්කරණය නතර වූ තැනට පුනරුදය චින්තනය දිගටම පැවතුනි. ප්‍රතිසංස්කරණය පැවසුවේ, ශුද්ධ ලියවිල්ලට එකඟ නොවන තැන සභාවෙන් ප්‍රශ්න කළ හැකි බවයි. පුනරුදයේ ලෞකික චින්තකයින් පැවසුවේ, ශුද්ධ ලියවිල්ල ද තම අවබෝධයට එකඟ නොවන තැන ප්‍රශ්න කළ හැකි බවයි. ලෞකික පුනරුද චින්තකයින් සඳහා, මිනිසා සත්‍යයේ අවසාන බලධාරියා සහ බේරුම්කරු විය - දෙවියන්වහන්සේ නොව, ශුද්ධ ලියවිල්ල නොවේ.
අද එවැන්ජලිස්ත කිතුණුවන් ප්‍රතිසංස්කරණයේ උරුමක්කාරයන් වන අතර එය කිතුණු පුනරුදය ලෙස හැඳින්විය හැකි අතර නූතන ලෞකික සමාජය ලෞකික පුනරුදයේ උරුමක්කාරයා වේ.
English
පුනරුදය කිතුණු ධර්මයට ඇති කළ බලපෑම කුමක්ද?
