ප්‍රශ්නය
රෝමානු කතෝලික ධර්මය යනු කුමක්ද?
පිළිතුර
රෝමානු කතෝලික සභාව තර්ක කරන්නේ එහි ආරම්භය ආසන්න වශයෙන් ක්‍රි.ව. 30 දී යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ මරණය, නැවත නැඟිටීම සහ උත්ථාන වීම බවයි. කතෝලික සභාව තමන්ව ප්‍රකාශ කරන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ මිය ගිය සභාව ලෙසයි. ප්‍රේරිතයන් කතෝලික සභාවේ සැබෑ ආරම්භය එයද?
ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව. කතෝලික සභාවේ මූලාරම්භය යේසුස්වහන්සේගේ හෝ උන්වහන්සේගේ ප්‍රේරිතයන්ගේ ඉගැන්වීම් වලින් නොවන බව අලුත් ගිවිසුම කෙටියෙන් කියවීමෙන් පවා හෙළි වනු ඇත. අලුත් ගිවිසුමේ, පාප් පදවිය, මරියාට නමස්කාර කිරීම / නමස්කාර කිරීම (හෝ මරියාගේ නිර්මල පිළිසිඳ ගැනීම, මරියාගේ සදාකාලික කන්‍යාභාවය, මරියා හෝ මරියා සම-මුදවාගැනීම් සහ මාධ්‍යවේදියා ලෙස උපකල්පනය කිරීම), සාන්තුවරයන්ට පෙත්සමක් ඉදිරිපත් කිරීම ගැන සඳහනක් නොමැත. ඔවුන්ගේ යාච්ඤා, අපෝස්තලික අනුප්‍රාප්තිය, සක්‍රමේන්තු ලෙස ක්‍රියාත්මක වන සභාවේ ආඥාපනත, ළදරු බව්තීස්මය, පූජකයෙකුට පාපොච්චාරණය කිරීම, පවිත්‍රාගාරය, තෘප්තිමත් කිරීම හෝ සභාවේ සම්ප්‍රදායේ සහ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සමාන අධිකාරිය සඳහා ස්වර්ගය. එසේනම්, නව තෙස්තමේන්තුවේ වාර්තා කර ඇති පරිදි, කතෝලික සභාවේ ආරම්භය යේසුස්වහන්සේගේ සහ ඔහුගේ ප්‍රේරිතයන්ගේ ඉගැන්වීම්වල නොමැති නම්, කතෝලික සභාවේ සැබෑ ආරම්භය කුමක්ද?
කිතුණු ඉතිහාසයේ පළමු වසර 280 තුළ කිතුණු ධර්මය රෝම අධිරාජ්‍යය විසින් තහනම් කරන ලද අතර කිතුණුවන්ට දරුණු ලෙස පීඩා කරනු ලැබීය. රෝම අධිරාජ්යයා වූ කොන්ස්ටන්ටයින් “පරිවර්තනය” කිරීමෙන් පසුව මෙය වෙනස් විය. කොන්ස්ටන්ටයින් ක්‍රි. ව. 313 දී මිලාන් ආඥාව සමඟ ආගමික ඉවසීම ලබා දුන් අතර, කිතුණු ධර්මයේ තහනම ඵලදායී ලෙස ඉවත් කළේය. පසුව, ක්‍රිස්තු වර්ෂ 325 දී, කොන්ස්ටන්ටයින් කිතුණු ධර්මය එක්සත් කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස නයිසියා කවුන්සිලය කැඳවා ඇත. කොන්ස්ටන්ටයින් සිතුවේ කිතුණු ධර්මය එකල ඛණ්ඩනය වීමට හා බෙදීමට පටන් ගෙන තිබූ රෝම අධිරාජ්‍යය එක්සත් කළ හැකි ආගමක් ලෙසය. මෙය කිතුණු සභාවට සාධනීය වර්ධනයක් සේ පෙනුනද, ප්‍රතිඵල කිසිවක් නොව ධනාත්මක විය. කොන්ස්ටන්ටයින් කිතුණු ඇදහිල්ල සම්පූර්ණයෙන්ම වැලඳ ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කළ නමුත් ඔහුගේ බොහෝ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් සහ පිළිවෙත් දිගටම කරගෙන ගියා සේම, කොන්ස්ටන්ටයින් සහ ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයින් ක්‍රමානුකූලව ප්‍රවර්ධනය කළ කිතුනු සභාව සැබෑ කිතුණු ධර්මයේ සහ රෝම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයේ මිශ්‍රණයක් බවට පත් විය.
පහත දැක්වෙන්නේ උදාහරණ කිහිපයක්:
මරියා සම්බන්ධ බොහෝ රෝමානු කතෝලික විශ්වාසයන් සහ පිළිවෙත් බයිබලයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම බැහැර ය. එම විශ්වාසයන් පැමිණියේ කොහෙන්ද? මරියා පිළිබඳ රෝමානු කතෝලික මතය, අලුත් ගිවිසුමේ උගන්වන ඕනෑම දෙයකට වඩා ඊජිප්තුවේ අයිසිස් මව්-දේවතාවියගේ ආගම සමඟ බොහෝ පොදු වේ. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, කතෝලික මාරිවිද්‍යාව පිළිබඳ පළමු ඉඟි සිදුවන්නේ අයිසිස් නමස්කාරයේ කේන්ද්‍රස්ථානය වූ ඊජිප්තුවේ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ජීවත් වූ ඔරිජන්ගේ ලේඛනවල ය.
ස්වාමීන්වහන්සේගේ සන්ධ්‍යා භෝජනය යේසුස්වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය පරිභෝජනය කිරීම බයිබලයේ උගන්වා නැත. පාන් සහ වයින් ආශ්චර්යමත් ලෙස යේසුස්වහන්සේගේ ශරීරය සහ රුධිරය බවට පරිවර්තනය වේ යන අදහස (පරිවර්තන කිරීම) බයිබලානුකුල නොවේ. කෙසේ වෙතත්, රෝම අධිරාජ්‍යයේ ඉතා ජනප්‍රිය වූ මිත්‍රවාදය ඇතුළු පුරාණ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගම් කිහිපයකට චාරිත්‍රානුකූල චාරිත්‍රයක් ලෙස යම් ආකාරයක “තියෝෆාගි” (යමෙකුගේ දෙවියන් අනුභව කිරීම) තිබුණි.
රෝමානු කතෝලික ධර්මයට විශේෂ ආශීර්වාදයක් ලබා ගැනීම සඳහා යාච්ඤා කළ හැකි “සාන්තුවරයන්” ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ශාන්ත ගියනා බෙරෙටා මොල්ලා යනු සශ්‍රීකත්වයේ අනුශාසක සාන්තුවරයාය. ඇසිසියේ ෆ්‍රැන්සිස් යනු සතුන්ගේ අනුශාසක සාන්තුවරයාය. සුවය සහ සැනසීම පිළිබඳ බහු අනුග්‍රාහක සාන්තුවරයන් ඇත. කිසිම තැනක මේ ගැන ඉඟියක්වත් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ උගන්වා නැත. රෝමානු දේවස්ථානයට ප්‍රේමයේ දෙවිකෙනෙතු, සාමයේ දෙවිකෙනෙකු, යුද්ධයේ දෙවකෛනෙකු, ශක්තියේ දෙවිකෙනෙකු, ප්‍රඥාවේ දෙවිකෙනෙකු ආදී වශයෙන් සිටි සේම, කතෝලික සභාවට “භාර” කරන සාන්තුවරයෙකු සිටී. මෙම එක් එක් සහ තවත් බොහෝ වර්ග. බොහෝ රෝමානු නගරවල නගරයට විශේෂිත වූ දෙවිකෙනෙකු සිටි අතර, කතෝලික සභාව නගර සඳහාද “අනුශාසක සාන්තුවරයන්” ලබා දුන්නේය.
රෝමානු බිෂොප්වරයා කිකුණු සභාවේ උත්තරීතර නායකයා වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ විකාර් ය යන අදහස දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයට සම්පූර්ණයෙන්ම ආගන්තුක ය. රෝමානු බිෂොප්වරයාගේ (පාප් පදවිය) ආධිපත්‍යය නිර්මාණය කරන ලද්දේ රෝම අධිරාජ්‍යයන්ගේ සහාය ඇතිවය. අනෙකුත් බොහෝ බිෂොප්වරුන් (සහ කිතුනුවන්) රෝමානු රදගුරුවරයා උත්තරීතරයි යන අදහසට විරුද්ධ වූ අතර, රෝම අධිරාජ්‍යයන්ගේ බලය සහ බලපෑම හේතුවෙන් රෝමානු රදගුරුවරයා අවසානයේ උත්තරීතරත්වයට පත් විය. රෝම අධිරාජ්‍යයේ බටහිර අර්ධය බිඳවැටීමෙන් පසු, පාප්වරුන් පෙර රෝම අධිරාජ්‍යයන්ට අයත්ව තිබූ මාතෘකාව - පොන්ටිෆෙක්ස් මැක්සිමස් ලබා ගත්හ.
තවත් බොහෝ උදාහරණ දිය හැකිය. කතෝලික සභාවේ සම්භවය විදහා දැක්වීමට මෙම හතර ප්‍රමාණවත් විය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, රෝමානු කතෝලික සභාව එහි විශ්වාසයන් සහ පිළිවෙත්වල මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සම්භවය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. කතෝලික සභාව සිය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් සංකීර්ණ දේවධර්මයේ සහ සභා සම්ප්‍රදායේ ස්ථර යටතේ වෙස්වළා ගනී. එහි බොහෝ විශ්වාසයන් සහ පිළිවෙත් ශුද්ධ ලියවිල්ලට සම්පූර්ණයෙන්ම ආගන්තුක බව පිළිගනිමින්, කතෝලික සභාවට ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අධිකාරිය සහ ප්‍රමාණවත් බව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට බල කෙරෙයි.
කතෝලික සභාවේ මූලාරම්භය වන්නේ එය වටා ඇති මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගම් සමඟ කිතුණු ධර්මයේ ඛේදනීය සම්මුතියයි. ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කිරීම සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් හැරවීම වෙනුවට කතෝලික සභාව මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගම් “කිතුණුකරණය” කර කිකුනු ධර්මය “මිථ්‍යාදෘෂ්ටික” කළේය. වෙනස්කම් බොඳ කර දැමීමෙන් සහ වෙනස්කම් මකා දැමීමෙන්, කතෝලික සභාව රෝම අධිරාජ්‍යයේ රූප වන්දනාවේ යෙදෙන මිනිසුන්ට ආකර්ශනීය විය. එක් ප්‍රතිඵලයක් වූයේ කතෝලික සභාව සියවස් ගණනාවක් පුරා රෝම ලෝකයේ උත්තරීතර ආගම බවට පත්වීමයි. කෙසේ වෙතත්, තවත් ප්‍රතිඵලයක් වූයේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සැබෑ ශුභාරංචිය සහ දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයේ සැබෑ ප්‍රකාශය වෙතින් ඇදහිල්ල අත්හළ කිතුණු ධර්මයේ ප්‍රමුඛතම ආකාරයයි.
දෙවන තිමෝති 4:3-4 ප්‍රකාශ කරයි, “මක්නිසාද මනුෂ්‍යයන් යහපත් ධර්මය නොඉවසන කාලය පැමිණේ. ඒ වෙනුවට, ඔවුන්ගේම ආශාවන්ට ගැලපෙන පරිදි, ඔවුන්ගේ කන්වලට ඇසීමට අවශ්‍ය දේ පැවසීමට ගුරුවරුන් විශාල සංඛ්‍යාවක් ඔවුන් වටා එක්රැස් කරනු ඇත. ඔවුන් සත්‍යයෙන් කන් හරවා මිථ්‍යාවන් දෙසට හැරෙනු ඇත.”
English
රෝමානු කතෝලික ධර්මය යනු කුමක්ද?
